伊斯蘭之光
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伊斯蘭教法學史(第四章 四大伊瑪目的教法學派 )
2002.1.25  11:32:51      閱讀18831次
 (波蘭) 博茲娜·蓋亞娜·斯奇金烏斯卡 著 馬 斌 譯
      第一位伊瑪目——艾布·哈尼法
  全名努爾曼·本·薩比特·本·祖托,伊曆80年出生於庫法,伊曆二世紀初,青年時代的他就在哈瑪德·本·艾比·蘇萊曼門下學習教法。曾聆聽過許多再傳弟子的講演。他在庫法城從事過布匹生意,以爲人忠厚而聞名,從不與人討價還價。他中等身材,能言善辯。賈法爾·本·拉比爾說:“我與艾布·哈尼法相處5年,從未見過像他那樣沈默寡言的人,但只要人們詢問教法問題時,他則口若懸河,聲若洪鐘,鏗然有力。”他是類比法的先導,即使敵手他也從不妄加評論,他有許多學生,一方面求學於他,一方面協助他制定律例、解答問題。
  艾布·哈尼法的演繹方法
  艾布·哈尼法的演繹方法如其所言:“我首先選擇《古蘭經》,如果我找不到相關經文,我便採用我所能得到的可靠聖訓。如經訓中都沒有相關的依據時,我便根據我的意願選擇聖門弟子的言論,我不會超出聖門弟子這個範圍去採納其他人的言論, 即,我象前賢那樣創制律例。”
  蘇海勒·本·邁紮哈目說:“艾布·哈尼法的言論是可信賴的,他排除了消極因素,體察到人情世故以及人們所崇尚的和適宜人們的事物,將其歸納爲類比,如果類比不妥,則實施“擇優”。他採用的聖訓均爲一致認可的著名聖訓。其次,在可行的情況下採用類比法,最後才選擇“擇優”法,兩種方法中採用最可行的那種方法。
  艾布·哈尼法熟知庫法人所運用的聖訓及他們的教法,他的觀點特別符合庫法人的實際情況。與他同時在庫法的還有三大法學家。第一位是蘇福揚·本·賽義德·索堙A他是聖訓學家、伊瑪目,生於伊曆97年,卒于伊曆161年。艾布·歐葉乃評價他道:“我從未見到過有誰比 索塈髂A解‘非法與合法’事物。”
  第二位是謝立克·本·阿卜杜拉·納赫伊,伊曆95年生於布哈堙A伊曆177年卒於庫法,他是一位學者、法學家。邁海迪時期,他在庫法主持司法工作,有公正執法的業績。
第三位是穆罕默德·本·阿卜杜·拉赫曼·本·艾比·萊倆,生於伊曆73年,卒于伊曆148年。他是意見派的法學家,在庫法負責司法工作達33年,他是倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的法學家、教典說明官。也是獨立於其他法學家和艾布·哈尼法學派的教法學家。
  索媊搣騤t訓派,而艾布·哈尼法屬於意見派,兩派間互不相容。伊本·艾比·萊倆原是一地方法官,艾布·哈尼法在被問及教法問題時,曾做出與艾比·萊倆不同的處理結論,因此,萊倆將此事告發至艾米爾,於是艾米爾停止了艾布·哈尼法的裁決權。
  艾布·哈尼法曾被邀請擔任法官,但遭到艾布·哈尼法拒絕。他卒于伊曆150年。他有一些學生,精于對教法問題的推斷演繹,並可做出回答。他們與艾布·哈尼法是師生關係,並不是傳統的百姓與長老的關係,而且他們在許多教法問題上與艾布·哈尼法觀點不同。最著名的有四位學生:
  1、艾布·優素福·葉爾古伯·本·伊蔔拉欣,生於伊曆112年,最初研究聖訓,又跟隨艾比·萊倆一段時間學習教法,後投學于艾布·哈尼法,是艾布·哈尼法的得意門生,是最先按照艾布·哈尼法學派觀點編撰教法專著的人。他在各地宣傳艾布·哈尼法的教法觀點,並贏得許多聖訓派學者的讚譽。他是一位聖訓學家、法學家,卒于伊曆182年。
  2、祖菲爾·本·海齊勒·本·蓋斯·庫菲,生於伊曆110年。他原是聖訓派,之後改爲意見派,成爲艾布·哈尼法弟子中最善於類比法的人。他將畢生精力投入研究和教學之中,卒于伊曆158年。
  3、穆罕默德·本·哈桑·本·法爾加德·阿希巴尼,伊曆132年生於伊拉克的瓦希特,成長於庫法。青年時代,在阿拔斯王朝資助下在巴格達研究聖訓,並向艾布·哈尼法學習教法。至艾布·哈尼法歸真時,他仍在研究聖訓,他是在艾布·優素福指導下完成教法學業的。他才華出衆,後成爲意見派的學者,在艾布·哈尼法的學生中唯有他著述最多。法學家沙菲爾在巴格達會晤過他,他倆的辯論後來被編輯成書,他于伊曆189年卒于賴伊(今德黑蘭東北)。
  4、哈桑·本·紮亞德·魯魯伊,庫法人,起初是艾布·哈尼法學生,後在艾布·優素福和穆罕默德門下學習,著有許多哈乃菲學說的著作,這些著作沒有超越穆罕默德·本·哈桑的著述水平。他卒于伊曆204年,
  這四位學者使得伊拉克學派得以廣泛傳播,而艾布·優素福和穆罕默德在阿拔斯哈媯o心目中有著特殊位置,他們優越於其他人。這一時期的政策已有傾向於某些法學家觀點的趨勢。
  這四位法學家獨立創制,並沒有盲從艾布·哈尼法推斷的教律,而是在擁有不同的依據時,就自己做出與之不同的判斷。因此,在哈乃菲學派的著作中可以看到每一位伊瑪目持有不同依據的表述,也許對一個教律問題,就有四種解釋。因當時還未形成盲從的習慣,穆夫提均根據他們所得到的證據獨立判斷,不考慮是否符合大伊瑪目的觀點。
  在哈乃菲學派中有許多艾布·哈尼法的學生致力於傳播該學派主張,並在伊瑪目間推廣,其中最著名的是伊瑪目艾布·賈法爾·艾哈邁德·本·穆罕默德·本·賽拉邁·艾茲迪·塔哈維,他生於伊曆203年,最初跟隨其舅父穆贊尼學習教法,之後轉到艾布·賈法爾·艾哈邁德·本·艾比·歐穆拉尼處專攻教法。他是一位法學家、聖訓學家,他的著述超過了同時代的人。
第二位伊瑪目——馬立克
  全名爲馬立克·本·艾乃斯·本·艾比·阿米爾,原籍也門,祖上遷徙到麥地那,並在此定居。其祖父艾布·阿米爾是聖門弟子。馬立克于伊曆95年生於麥地那,曾求學于麥地那大學者,跟隨阿卜杜·拉赫曼·本·海爾麥茲學習時間最長,後又求學於納菲爾·毛拉·伊本·歐麥爾和伊本·舍哈比·祖海堙A他的教法老師是以“拉比爾意見”著稱的拉比爾·本·阿卜杜·拉赫曼。
  馬立克在許多長老證明他已學成畢業之後,才開始傳述聖訓、解釋教法。他說:“只有經過七十位學者的論證後,我才敢去傳述聖訓、判斷教法。”
  學者們一致認同馬立克是聖訓學派的伊瑪目,甚至有人說:最正確的聖訓是馬立克從納菲爾和伊本·歐默爾那兒傳來的聖訓,其次是由伊本·歐默爾傳至薩堨埵A傳至祖海堙A再傳至馬立克的聖訓,再次是,由艾阿拉吉·艾比·胡勒勒傳至艾比·紮納迪再傳至馬立克的聖訓。馬立克是精通聖訓學和教法學的學者,有許多著名的聖訓學家都曾跟隨馬立克學習聖訓,同時也有一些教法學家跟隨他學習教法。
  向他學習聖訓的有著名學者拉比爾·本·阿卜杜·拉赫曼、葉海亞·本·賽義德、 穆薩·本·歐格拜等,還有他同輩的學者如,蘇福揚·索堙B萊斯·本·賽爾德、奧紮伊、蘇福揚·本·阿依乃和艾布·優素福,還有他的許多學生如:穆罕默德·本·伊德奡窗P沙菲爾、阿卜杜拉·本·穆巴拉克、穆罕默德·本·候賽因·西巴尼等。
  馬立克的演繹方法
  馬立克在判斷中首先依據的是《古蘭經》,其次是聖訓。他所依據的聖訓大多是希賈茲著名的聖訓學家所證實的聖訓,他最推崇麥地那人的行爲,尤其是伊瑪目的行爲,他們的領袖是艾布·伯克爾和歐默爾。他還批駁不符合麥地那人行爲的聖訓。(各地教法學家對此持有異議)
  如果在經訓中沒有找到依據,他就採用“類比”法,他就會象哈乃菲學派採用“擇優”法那樣,參考有益於公衆利益的做法。“公衆利益”即教法未明文確定的各種利益,在實施中,一旦與其他明文證據或類比相抵觸時,便會出現爭辯。例如,鞭打偷盜的嫌疑犯一事,馬立克判爲可以實施鞭打,其他伊瑪目則反對這種作法,因爲這是一種有損被打者的利益,或許他是無辜的,放棄鞭打的主張,要比起打無辜者容易得多,既然這種鞭打也容易導致對無辜者的傷害,只是顧忌到財産主人的利益,而忽視了被打人的利益。如果他偷盜了,自然有懲罰的辦法,而無須鞭打。又如:丈夫失蹤,妻子無法得到他的生死消息,她已獨身等待了多年,馬立克堅持歐默爾的意見,失蹤者之妻等待四年方可改嫁。又如:一婦女月經中斷,因無法確定她離婚後的待婚期而被禁止再婚,馬立克仍堅持歐默爾對此的主張,即在她的懷孕期之外再等待三個月的期限,總共期限爲一年。這一點不同於經文:“被休(離婚)的婦人,當期待三次月經”(2:228)即未到絕經期的婦女,便以月經來計算。前者是照顧到妻子的利益,而沒有顧及到其丈夫的利益。
  歸屬於教法宗旨的“公衆利益”,沒有明確定爲必要的依據,其實質是綜合了各種不同依據的集合。這種證據本身沒有問題,只是在相對的其他利益受到損害時,這種方法側重利益雙方的其中一方時,對此才有不同看法。
馬立克居住在麥地那,沒去過其他地方,均是各地學者來到麥地那,向他學習聖訓、教法的,直至伊曆179年,他在麥地那歸真。
  來到麥地那學習的有埃及、摩洛哥、安德魯西的學者,之後他們又在各自的地區傳播馬立克學派的主張。其中來自埃及的學者有:
  1、艾布·穆罕默德·阿卜杜拉·本·瓦哈蔔·本·穆斯林·古萊氏,他于伊曆148年來馬立克這媥Е腄A一直到馬立克歸真。伊本·阿卜杜·哈基目說:“他是馬立克學派中的佼佼者,”他曾被人們稱爲“知識的寶庫”。他生於伊曆125年,卒于伊曆197年。
  2、艾布·阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·本·嘎希姆,在伊本·瓦哈蔔之後,數年在馬立克門下學習。有人問及他時,馬立克說:“伊本·瓦哈卜是位學者,伊本·嘎希姆是位法學家。”伊本·瓦哈蔔說:“誰要想精通馬立克學派的教法,就應在伊本·嘎希姆那兒學習,他是唯一精通該學派教法的人。”他于伊曆191年卒於埃及。
  3、艾什海卜·阿卜杜·阿齊茲·本·蓋斯·阿米堙A他跟隨馬立克、麥地那人和埃及人學習教法。他生於伊曆140年,伊曆204年卒於埃及。
  4、艾布·穆罕默德·阿卜杜拉·本·阿卜杜·哈克目,他是馬立克學派中值得信賴的學者,是忠誠、英明、寬容的法學家。在埃及,他是繼艾什海卜之後馬立克學派的領袖,擁有很高的社會地位。他是沙菲爾的摯友,沙菲爾來到埃及後就住在他那堙A受到他的熱情款待,沙菲爾就在此歸真。艾布·穆罕默德爲兒子抄錄了沙菲爾的許多作品,並向他的兒子傳授教法。他生於伊曆155年,伊曆224年卒於埃及。
  5、艾斯伯爾·本·法爾吉·伍目維,他赴麥地那向馬立克求學,在他到達麥地那時,正是馬立克歸真之日。他便跟隨伊本·嘎希目、伊本·沃海卜和艾什海卜學習馬立克學派的教法。有人曾問艾什海蔔:“在你之後誰能繼承此學?”他說:“艾斯伯爾·本·法爾吉”。伊本·穆伊乃說:“艾斯伯爾是精通馬立克學派的學者之一”。
  6、穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·哈克目,其父艾布·穆罕默德敦促他學習沙菲爾學說,讓他跟隨沙菲爾和艾什海蔔學習教法,他對這兩位學者的教法學說最爲精通。伊本·哈奡絰﹛G“穆罕默德是優秀的法學家、傑出的雄辯家。”馬格堨泵a區和安德魯西均有他的學生。他生於伊曆182年,卒于伊曆268年。
  7、穆罕默德·本·伊蔔拉欣·本·紮亞德·伊斯坎達堙A他以“伊本·邁瓦孜”而聞名,是埃及精通教法、擅長解釋例律的學者,生於伊曆180年,伊曆269年卒於大馬士革。
  馬立克學派在北非和安德魯西的學者
  1、艾布·阿卜杜拉·紮亞德·本·阿卜杜·拉赫曼·古爾塔比,他向馬立克學習《穆宛塔聖訓》(聖訓易讀)。是他最先將馬立克《穆宛塔聖訓》傳入安德魯西,其次是葉哈亞·本·葉哈亞。當時人們稱紮亞德爲安德魯西教法學家,他曾兩次去馬立克那兒學習,卒于伊曆193年。
  2、爾薩·本·迪納爾·安德魯西,他負笈到伊本·嘎希目門下學習,完成學業後,返回安德魯西。他在科爾多瓦擁有顯赫的地位,在教法領域當時沒人能超過他。在他返回故里時,伊本·嘎希目陪送他走了30多堙A爲此招來非議。伊本·嘎希目說:“你們議論我送別一位難得的人才,他是最優秀的法學家,不值得我送行嗎?”爾薩·本·迪納爾于伊曆212年卒於托萊多城。
  3、葉哈亞·本·葉哈亞·本·凱希爾,起初跟隨紮亞德·本·阿卜杜·拉赫曼學習馬立克的《穆宛塔聖訓》,之後來到馬立克門下學習《穆宛塔聖訓》的一些章節。他見到馬立克時,正是馬立克歸真的伊曆179年。學業有成後返回安德魯西,他繼爾薩·本·迪納爾之後在安德魯西傳播馬立克學派的教法。卒于伊曆234年。
  4、阿卜杜·馬立克·本·哈比蔔·本·蘇萊曼·希埵怴A原籍托萊多城,其祖父遷至科爾多瓦,他便在安德魯西學習。他知識淵博,尤其在法學和聖訓學方面負有盛名,哈媯o阿卜杜·拉赫曼委任他爲穆夫提。他是馬立克教法學派的博學者,卒于伊曆238年。
  5、艾布·哈桑·阿堙P紮亞德·突尼斯,他曾跟隨馬立克、索堙B萊斯·本·賽爾德學習。在當時的非洲還沒有像他這樣的學者,在開旺,如果人們對某一問題産生不同的意見時,就寫信求教於他,他便給予正確的答案。他卒于伊曆183年。
  6、艾賽德·本·福拉特,原籍波斯的內沙布林,曾跟隨阿堙P紮亞德學習教法,又來到麥地那向馬立克學習《穆宛塔聖訓》和其他著作,之後又到伊拉克,跟隨艾布·優素福和穆罕默德·本·哈桑學習哈乃菲教法。他曾是軍隊的艾米爾和法官,在伊曆213年圍攻錫拉庫薩時歸真。
  7、阿卜杜·賽拉目·本·賽義德·圖努哈,他的綽號爲賽哈努,原籍霍姆斯,其父在軍隊服役時就來到開旺,他曾隨開旺的一些長老學習,之後到埃及跟隨伊本·嘎希目和伊本·瓦哈蔔學習。馬立克歸真後,他來到麥地那,接觸了麥地那的許多學者,伊曆191年回到非洲。他是一位品學兼優的法學家,具有過人的才智,虔敬忠誠、 謙虛謹慎的品行,對事業一絲不苟的精神,他不貪圖今世的享受,食淡衣粗,也從不接受君主的報酬。他一到非洲,就贏得了人心,他編著的馬立克學說的教法著作《大記述》,一直被開旺人視爲非洲法律的指南。他一生沒有爲自己求得什麽,且與當局也無任何聯繫,他著書、工作全賴於有經人的人丁稅。當被告與原告相互傷害時,他會施以鞭刑懲治,同時也嚴厲地懲罰那些中傷、迫害證人或者以非真主之名亂發誓休妻的人。對這些人首先教育,未能奏效者,便流放遠方。他卒于伊曆240年。
  以上這些著名人物都是在馬格堨泵a區傳播馬立克學派教法的法學家,至於東部城市也湧現出許多偉大的法學家,只是他們沒有聆聽過馬立克講學,也沒有見過馬立克。這些學者有:
  1、艾哈邁德·本·穆阿宰勒·本·厄蘭·阿比迪,他是阿卜杜·馬立克·本·馬吉舒和穆罕默德·本·穆斯媮琲漣怳l。他擅長文學,是馬立克學派在伊拉克最優秀的教法學家,也是該學派在東部地區的傳播者。
  2.艾布·伊斯哈格·伊斯瑪儀·本·伊斯哈格,生於伊曆200年,落戶於巴格達,他是馬立克學派中品學兼優的學者,是達到了創制級別的法學家,伊拉克的馬立克學派的學者均向他學習教法。他主持法律工作32年。卒于伊曆282年。
  在麥地那,馬立克弟子中著名的學者是艾布·麥爾旺·阿卜杜·馬立克·本·阿卜杜·阿齊茲·本·阿卜杜拉·本·伊本·馬吉舒,祖上是古萊氏中的台米木家族,“馬吉舒”是波斯語,即“紅色的、玫瑰紅的”,這樣稱呼是因他臉上有紅痣。他是麥地那的穆夫提,曾隨其父和馬立克等人學習教法。葉哈亞·本·艾克賽目說:“阿卜杜·馬立克法官就像是任何朽物都無法使其渾濁的大海。”很多人都向他學習教法。卒于伊曆213年。
  以上這些學者與馬立克都是師生關係,在他們的創制中或許與馬立克的觀點不同,但這種情況很少。
  第三位伊瑪目——沙菲爾
  全名艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·伊德奡窗P本·歐斯曼·本·沙菲爾,他是穆塔堨活P本·阿卜杜·邁納菲譜系中的第九代,穆聖屬於第四代。其父遷至加沙,父親也在此歸真;其母葉瑪妮,天性聰穎善良。他于伊曆150年生於巴勒斯坦的加沙,兩歲時,隨母親返回原籍麥加。在母親孤苦養育下成長,幼年可背誦全部《古蘭經》,這時,就赴位於沙漠遊牧區中以阿拉伯文學氣氛濃厚而著稱的呼宰勒部落學習。他在此背誦了很多詩歌,既鍛煉了口才,也打下了良好的文學基礎。之後,他跟隨麥加的穆斯林·本·哈立德·贊吉長老學習,15歲時,就被允許解釋教法。在他背完《穆宛塔聖訓》之後,來到麥地那向馬立克學習《穆宛塔聖訓》,馬立克對他非常器重。沙菲爾跟隨穆斯林·本·哈立德學習教法,跟隨麥加的蘇福楊·本·阿儀納和麥地那的馬立克兩位聖訓學泰斗學習聖訓。
  沙菲爾來到巴格達,見到艾布·哈尼法的弟子穆罕默德·本·哈桑,研讀了許多伊拉克法學家的著作,並將伊拉克法學家的一些觀點融入到他的聖訓派觀點之中。他與穆罕默德·本·哈桑的爭辯被傳到當時的哈媯o拉什德那堙A拉什德對這種學術辯論表示贊許。在沙菲爾的著作中儘是這些辯論的記述。
  沙菲爾從伊拉克回到希賈茲後,繼續在麥加講學,當時的麥加雲集著來自各地的學者,他置身于學術的海洋,與學者研究、辯論,相互交流。伊曆195年,他第二次來到巴格達,哈媯o拉什德也去世了,他住在穆罕默德·本·哈桑家中,一些伊拉克的學者加入到他的學派中,向他學習教法學說。這時沙菲爾著述和傳授的是“沙菲爾前期學說”。
  穆罕默德·本·哈桑歸真後,哈桑·本·紮亞德·魯魯維成爲哈乃菲學派的領袖人物,而沙菲爾再也不象以前與穆罕默德辯論的那樣同哈乃菲學派辯論了。他在巴格達住了兩年,使他的學說也傳遍伊拉克,許多學者都推崇他的學說。之後他返回希賈茲。
  伊曆198年,他第三次來到伊拉克,住了兩個月後,又赴埃及做客,住在阿卜杜拉·本·阿卜杜·哈克目家堙C當時埃及盛行馬立克學說,在埃及,沙菲爾的思想發生新的變化,他的學說有了新突破,並開始向埃及的學生講授彙集他最新觀點的著作。他在埃及講學一直到伊曆204年在此歸真,葬于伊本·阿卜杜·哈克目的墓地。
  沙菲爾是親自宣傳自己的教法學說,其學說之所以得以傳播與他到各地遊說講學分不開。當時伊拉克和伊斯蘭首府巴格達盛行哈乃菲學說,這堛澈q媯o、學者、法官都奉行此學派觀點。如當時大法官艾布·優素福就奉行推廣哈乃菲學說,他從呼羅珊被派往非洲時就擔任法官。同樣,馬立克學派和聖訓派也遍及安德魯西及周邊地區,就連開旺的法官艾賽德·本·拉特也在傳播馬立克學派,而艾哈邁德·本·穆阿紮勒和他的弟子在伊拉克宣傳馬立克學說。聖訓學派指責伊拉克人注重意見而放棄了一些不太著名的正確聖訓,同樣,聖訓學派還指責馬立克學派放棄那些不適合麥地那人的聖訓,而沙菲爾採取了一種兩全其美的折中辦法,即只要是正確的聖訓,既便是不著名的或因沒傳至他們而未執行的,都應採用。因此聖訓學派和其對手都 稱他爲聖訓的捍衛者。
  紮爾夫拉尼說:“聖訓學派一直在睡覺,是沙菲爾到來後才喚醒了他們。”沙菲爾在沒有明文時也採用類比,由此沙菲爾也從兩個對立面中獲益,對立雙方的許多學者都傾向于他的觀點,在伊拉克和麥加、埃及都出現了,這對他來說是一次偉大發展的契機,沙菲爾學說沒有依靠政界的幫助,也沒有像伊瑪目馬立克傳播時的巨大力量和在人們心中的影響與地位,便在這個民族的學者中迅速的普及開來。其時,人們不是推崇某人就一成不變地支援他,而是觀察、分析其學說的價值,評判其作用。但是,當時沙菲爾一切還很順利,鑒於沙菲爾善於思考,出口成章,長於推論,才辯無雙,其超群的才華吸引著衆多的著名學者。許多教法學家、聖訓學家紛紛拜他爲師以宣傳他的學說。如艾哈邁德·本·罕伯堜M阿卜杜·拉赫曼·本·邁海迪就拜他爲師,學習教法。由於他倆收集了大量的聖訓,與此同時,沙菲爾也正需要他倆的幫助。
  沙菲爾的演繹方法
  沙菲爾學說的基本觀點,概括在其著作《法源論綱》之中,即只以《古蘭經》文辭字面意思爲依據,在字面意思不明確時才依據內含意義,其次採用聖訓的依據,對於伊拉克人來說,認爲條件不具備的著名聖訓以及以馬立克派的標準而不採用的聖訓,只要是傳述正確可靠的單傳聖訓,其傳述線索無非議,方可成爲立法依據。沙菲爾以此觀點保護了類似這類傳述譜系的聖訓,贏得了聖訓派的大力支持。他認爲:“正確的聖訓應象《古蘭經》那樣必須遵行。再次是公議,他認爲公議真正要名副其實是不可能的,在沒有得到一項明文依據時可以採用類比,條件是須有一項判定被比擬事物的確切原則。他反對伊拉克人所謂的“擇善”和馬立克派所謂的“公衆利益”。沙菲爾學派融彙了希賈茲和伊拉克兩大教法學派的優點,沙菲爾的口才在當時辯論中是絕無僅有的,他的思路清晰,具有優秀的演講水平。
  沙菲爾有許多弟子在伊拉克和埃及等地,如艾布·索堙P伊蔔拉欣·本·哈立德·本·葉曼·巴格達迪,他最初學習的是伊拉克意見派教法,在沙菲爾來到伊拉克後,則開始學習沙菲爾學說,他是著名的沙菲爾學派的法學家,他沒有完全繼承該學說,每當他掌握到立法的證據時,便提出自己的不同觀點。此後他也形成了一個獨立的學說,但時間甚短。他在一些教法問題上與衆法學家觀點不同,但總的觀點是正確的,其傳述是可信的,如:
  A、衆法學家認爲在亡者遺産分配之前須償還其債務,而艾布·索堨D張以經文明文“分配須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務之後。”
  B、如在選擇禮拜方向時,兩人判斷的結果不同,各人按自己判斷的方向禮拜,不允許其中一人跟隨另一人禮拜,而艾布·索堳h允許這麽做。艾布·索堥礞_伊曆240年。
  沙菲爾在伊拉克的弟子中最優秀的是伊瑪目艾哈邁德·本·罕伯堙A將在後面專門論述,他最後成爲一種學說的創立者。其中,哈桑·本·穆罕默德·薩巴赫·宰爾發拉尼·巴格達迪,他曾在沙菲爾講座中擔任誦經師,同時他也跟隨蘇福揚·本·阿伊納學習。除聖訓學家穆斯林外,布哈堜M其他聖訓學家都是他的學生。此外,還有艾布·阿堙P本·候賽因·本·阿堙P卡拉比斯,最初學習伊拉克意見派教法,後隨沙菲爾學習,沙菲爾指導他研讀宰阿拉尼的著作。
  艾布·阿拔斯·艾哈邁德·本·歐默爾·賽埵N,他跟隨宰阿拉尼和艾布·哈桑·安瑪提學習教法,他是沙菲爾的優秀學生。他最先開設了思維課,並教授辯論法,其著述多達400種,卒于伊曆306年。
  艾布·阿拔斯·艾哈邁德·本·艾布·艾哈邁德·塔布拉尼,以“伊本·嘎迪”而著名,他是一位著名的伊瑪目,從學于伊布·賽埵N,卒于伊曆335年。
  沙菲爾在埃及的弟子
  1、優素福·本·葉哈亞·布維提,他是沙菲爾的大弟子,他把遇到的教法問題進行歸納解釋,編著爲《教法簡要》。他歸真後,他的學生繼承了他的職務,他培養了許多伊瑪目,在各地宣傳沙菲爾學說。他因“《古蘭經》被造說”的問題被囚禁在巴格達,伊曆231年卒於獄中。
  2、艾布·伊蔔拉欣·伊斯瑪儀·本·葉哈亞·穆紮尼,生於伊曆175年,伊曆199年,沙菲爾來到埃及,向沙菲爾學習教法。他是創制的學者,善於辯論,長於深究奧義。沙菲爾曾說:“穆紮尼是我的學說的輔助者。”他著有許多支援沙菲爾學說的書籍,其中也有一些與沙菲爾學說不同的觀點,各地許多學者都是他的學生,卒于伊曆264年。
  3、拉比爾·本·蘇萊曼·本·阿卜杜·傑巴爾·穆拉迪,生於伊曆184年,曾是阿提格大清真寺的宣禮員。沙菲爾來到埃及時,他服侍沙菲爾,故學到不少知識。他傳述的聖訓可靠性強,儘管穆紮尼傳述聖訓等級高,然而拉比爾傳述的等級則超過了穆紮尼,各地學者都跟他學習沙菲爾學說,卒于伊曆270年。
  4、哈爾邁拉·本·阿卜杜拉·塔吉比,生於伊曆166年,他是著名的伊瑪目,跟隨伊本·瓦哈蔔學習很長時間,後跟沙菲爾學習教法,著有沙菲爾學說著作多本,卒于伊曆243年。
  5、優努斯·本·阿卜杜·艾阿拉·菲德菲,生於伊曆170年,跟沙菲爾學習教法,沙菲爾稱讚到:“在埃及我還未見到比優努斯·本·阿卜杜·艾阿拉更有見解的人。”他卒于伊曆264年。
  6、艾布·伯克爾·穆罕默德·本·艾哈邁德,生於穆紮尼歸真之日,他是當時唯一能背誦全部《古蘭經》的伊瑪目、法學家,精通語言學,善於深究細節問題,解決了許多枝節問題。他是埃及德才兼備的教法學家,但沒有教授過一個學生,卒于伊曆345年。
  以上這些著名學者均是沙菲爾學派中最優秀的法學家,他們大量編著教法著作,宣傳沙菲爾觀點。還有許多學者,他們與沙菲爾的關係就像他們與馬立克弟子的關係一樣,他們的觀點很少與沙菲爾觀點相左。(待續)

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