伊斯蘭之光
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歐洲塞萊菲耶的三股思潮
2007.3.21  11:42:11    侯賽因譯  閱讀12786次
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    歐洲伊斯蘭運動一直通過各種管道和機制,致力於實現其所認為的總目標,構建伊斯蘭哈媯o制度和伊斯蘭化的社會
  在這些運動中各種派別林立,思潮泛起,有強硬派,溫和派和介於二者間的中間派;有主張“吉哈德”的,有提倡教育宣傳的,有走政治路線的思潮。

阿里.布勒贾谢赫纳赛尔丁.阿尔巴尼艾伊曼.扎瓦西里

  這些思潮與歐洲社會,以及歐洲伊斯蘭社區之間存在著千絲萬縷的特殊關係,其中伊斯蘭“吉哈德”運動與穆斯林和非穆斯林的聯繫更為密切,這個運動致力於督促其支持者儘快建立一個伊斯蘭國家。
  自從半個多世紀(二十世紀五十年代)起,歐洲的伊斯蘭工作便有條不紊地在開展起來,但是,到90年代末,一種新的原教旨主義的運動登上了歐洲舞臺,其絕大部分支持者來自具有摩洛哥、土耳其和巴基斯坦血統,在歐洲出生的第二代,第三代穆斯林移民的後裔,他們反對父輩的舊觀念,拒斥父輩們傳統的伊斯蘭認識,熱衷於根據他們所主張的對青年的正確的教育方計,來努力構建一個具有伊斯蘭特色的社會。
  穆斯林兄弟會和“泰布婸恣赤熔臚@目標
  直到90年代初,穆斯林兄弟會和“泰布婸恣迅o兩個運動,一直在歐洲伊斯蘭運動的舞臺上,扮演著舉足輕重的核心角色,致力於在歐洲推介伊斯蘭形象和重新構建伊斯蘭化的穆斯林社區。
  至今,這兩個運動在歐洲的發展依然處於強勁之勢,短期內是任何一個新生的伊斯蘭運動都不可忽視一股力量。
  在歐洲舞臺上,從這兩個運動中派生出一些伊斯蘭領域的小型組織和分支機搆,例如於2000年出現的賽萊菲原教旨主義思潮,它的出現與穆斯林兄弟會和“泰伯婸恣邦B動形成了三足鼎立之勢。在當時,穆斯林兄弟會和“泰伯婸恣邦B動,從組織結構和指導方針方面在很大程度上都非常相似。
  賽萊菲思潮的湧現
  賽萊菲耶團體很注重以先知穆聖的早期追隨者者“賽萊菲”一詞來給自己定義,這些伊斯蘭初期的廉潔之士由聖門弟子和再張弟子為代表,並由這三代人構成了伊斯蘭初期的黃金時代。他們是穆斯林廉潔奉公、虔誠敬畏、奉獻犧牲的典範與楷模,在他們的手上,伊斯蘭國家拓展到了印度和西班牙。
  這種信仰與“吉哈德”的關係,正是賽萊菲運動的宣導者們所關注的。他們認為必須以伊斯蘭的正信來解決我們所面臨的一切困境,無論這些問題是源於經濟、社會還是政治,都應該從伊斯蘭信仰中尋求解決方案。
  這一思想的首倡者是艾哈邁德.本.罕百里(西元780-855年),在他所處時代,政治衝突隨處可見。這之後是伊本.泰米葉(西元1263-1328年),當時的伊斯蘭國家正遭遇蒙古人的征伐。
  通過信仰來求解的思想就這樣一代又一代傳承下來,直到穆罕默德.阿卜杜.瓦哈比(西元1720-1792年),他融伊本.罕百里、伊本.泰米葉的思想為一體,努力求索奧斯曼帝國衰落的原因,從而找到一條擊退歐洲列強對伊斯蘭世界的瓜分的途徑。
  針對當時伊斯蘭國家所面臨的經濟和政治方面的衰弱局勢, 伊本.瓦哈布認為,拋棄賽萊菲先賢們所奉行們認一論信仰是產生危機的根源。
  主張“吉哈德”的賽萊菲思想
  在歐洲出現三個表達伊斯蘭原教旨主義的思潮。第一個是“吉哈德” 思潮,它最初為穆斯林兄弟會所宣導,接著,很快便隨著穆斯林兄弟會的宣傳而傳播給了其他的伊斯蘭兄弟。穆兄會反而只掛了個虛名。
  “吉哈德”思潮以伊斯蘭的觀點來看待政治事件,試圖從字面上解讀《古蘭經》明文,從而在《古蘭》的字埵瘨§擰犮X其中隱含的政治內涵,尤其是涉及哈媯o制度、治權的伊斯蘭理念。這一思潮最終導致對革命們呐喊。在原教旨主義者的演講中,這一點也被闡釋得清清楚楚。那種主張伊斯蘭社會與西方社會關係正常化,互惠合作的思想與這種思潮可說是水火不容。
  這些想法導致了阿拉伯國家的伊斯蘭運動與政府之間的衝突,並繼而延續到與西方國家的衝突。他們試圖依據伊本.泰米葉在面對韃靼人入侵伊斯蘭世界時,為捍衛哈媯o制度的存在,而呼籲伊斯蘭統一的教法理念和教法判令,主張建立起伊斯蘭的哈媯o制度。從而使“吉哈德”運動的工作重心轉到重塑伊斯蘭精神,為主道而投身“吉哈德”的工作中去。
  《先知旗幟下的勇士》
  “吉哈德” 思想隨之在其運動成員中逐步發展成為武裝鬥爭的觀念,並在艾伊曼.紮瓦西堛瑭蕈雂仆O漓盡致地展現在世人面前。紮瓦西堨誘H在基地組織內部中也是一道亮麗的風景線。他在自己所著的《先知旗幟下的勇士》一書中,呼籲推翻阿拉伯世界的政權;召喚阿拉伯民眾支持他;建議他們制定支援他的武裝鬥爭的計畫;宣佈將武裝鬥爭的行動過渡到西方國家,尤其是美國。這樣做,一方面是他試圖博取阿拉們國家內部反政府組織和團體對他的支持,另一方面,也試圖對西方國家施加壓力,讓這些國家放棄對那些在他認為是背離了宗教的阿拉伯國家的支持。
  換句話說,紮瓦西堛漸堛漲b於打擊處於阿拉伯國家內部的西方敵對勢力,削弱和清除西方國家勢力對阿拉伯國家的滲透和控制,從而削弱西方國家所支持的阿拉伯傀儡政權,進而為建立伊斯蘭國家奠定基礎。
  兩項戰略策劃
  綜觀歐洲的伊斯蘭運動,我們可以看到,“吉哈德”思想包含著兩項戰略策劃,首先是在歐洲國家內部採取武裝行動,削弱和拖垮西方國家。其次是在西方國家削弱的同時對西方政府施加壓力,使這些政府放棄阿拉伯國家的支持,從而變相支持了在這些阿拉伯國家中的穆斯林,減輕政府對他們的壓迫。
  以前,在歐洲有許多組織都具有“吉哈德”的傾向。如從土耳其伊斯蘭繁榮黨中分裂出的一個自稱為“卡普蘭”的小團體。
  這些伊斯蘭運動,無論在法國、德國或比利時都夢想建立伊斯蘭哈媯o制度。例如,從穆斯林兄弟會分離出來,由塔格丁創建於1958年的解放黨就是一個很明顯的例子。解放黨在英國和丹麥都是一股強勁的政治力量。
  就在“吉哈德”賽萊菲耶主張武裝“吉哈德”思想時,另一股思潮卻以和平宣教的方式異軍突起,這股思潮反對並譴責一切以暴力手段來建立伊斯蘭國家的思想。
  主張教育的賽萊菲耶
  今天我們看到很多主張教育的賽萊菲人士,他們譴責伊斯蘭革命家參與政治活動和公眾生活,在這些人中,謝赫納賽爾丁.阿爾巴尼是一個代表,他呼籲穆斯林放棄並遠離政治層面上的訴求,並在他兒子本.巴茲和追隨者伊本.奧賽依曼尼們陪伴下,巡訪世界上的許多國家,傳播伊斯蘭的召喚。他們每個人都認為,伊斯蘭世界所有問題的解決方案主要在於“教育和培養純正的信仰”,即清除宗教原理和細則中的所有異端,重返穆罕默德先知所帶來的伊斯蘭的純正之源,教育穆斯林擺脫一切非伊斯蘭的習俗。
  因此,他們指責那些以武裝“吉哈德”和政治意識形態為指導方針的追隨者,認為這兩項方針不會給穆斯林帶來任何實際的效用。他們認為根本的問題還是校正穆斯林的信仰和功修禮儀。因此,在歐洲這一賽萊菲思想的指導方針也主要以沙特瓦哈比賽萊菲思想馬首是瞻。根據沙特的教令委員會及其一些下屬的伊斯蘭大學的指導行事。
  對參政議政的拒斥
  賽萊菲人士還拒絕參與歐洲社會的政治生活,理由是這種參與違背了伊斯蘭的原則。因為,在他們看來,西方人所宣導的民主是一種以物配主的形式。西方人所依靠的立法也與伊斯蘭教相違背。因此,這些賽萊菲人士確立了退出政壇的思想,即使是對歐洲穆斯林有影響的事務也應該退避三舍。
  因此,在2003年12月至2004年1月間,當法國制定法律,禁止穆斯林女性在公立學校穿戴蓋時,賽萊菲人士對此事的反應是冷淡和消極的,立場也模糊不清。而此事件卻見證了數千名示威者反對該項法律的制定,在這些參加示威的穆斯林中,你很難看到賽萊菲派人士的參與。
  也許我們可以說,他們沒有參加的原由是他們對涉及穆斯林公民權的漠視。當然,他們也就失去了象參加其他伊斯蘭派別一樣,與政府進行談判的機會。而政府對保護公民的權利有著義不容辭的責任。與此同時,賽萊菲派人士認為伊斯蘭教不承認這種談判!他們這樣的信念是基於伊斯蘭教中要求優先選擇其他伊斯蘭事務,而非現行的政府組織的理念。因此,他們禁止自己與任何非伊斯蘭政治體制進行交往,以免變相承認了這些非伊斯蘭政體。
  在歐盟國家,這些人所宣導的政治孤立傾向正好與沙特教法學家發佈的教法判定相吻合。這些法學家們更願意呼籲穆斯林移民離開非伊斯蘭國家,重返家園,以便自由地履行伊斯蘭的功修和禮儀。
  儘管這種原教旨的思想反對融入歐洲社會的構想,但是卻成功地與一些當地政府和機構建立起良好的社會關係, 嚴詞譴責各種暴力行徑。
  除了在荷蘭、比利時,由摩洛哥人移民宣導的伊斯蘭原教旨主義外,在法國,也有一些阿爾及利亞裔的原教旨主義的旗手。他們的宣教活動正逐漸展開。這份功勞應該歸咎于里昂市的阿卜杜勒.高迪爾和馬賽的阿布枯.哈迪的宣教活動。
  儘管主張教育和宣教的賽萊菲運動宣導優先選擇伊斯蘭教育工作,但是,在歐洲的第三股賽萊菲思潮卻強調穆斯林參與政治行動的必要性,從而鞏固穆斯林的國家和社會的觀念。
  與之相呼應的是,穆斯林兄弟會的文學作品中有很多涉及政治活動、政治參與手段的描寫,如示威、參與組織活動和創建各種組織等等。我們看到,這一派賽萊菲主張:現行政治與他們的觀點互相矛盾,不相協調,所以,他們指責其他穆斯林兄弟企圖使伊斯蘭政治化,或者伊斯蘭文明化。因此,這一思潮的產生,本身就是對穆斯林兄弟會關於政治伊斯蘭著作的回應,也是主張宣教的賽萊菲派人士,尤其是沙特賽萊菲人士的一個回應。
  名為賽萊菲人士,實則為穆兄會成員
  在納賽爾和阿薩德壓制穆兄會時, 沙特接納了所有來自埃及和敘利亞的穆兄會成員,儘管穆兄會成員是在沙特君主制下發展,但他們成功地在沙特境內建立了許多伊斯蘭機構和組織,如國際伊斯蘭大學、伊斯蘭世界青年論壇。受賽萊菲指導方針的影響,他們還將伊斯蘭工作擴展到歐洲,同時保留了受穆兄會影響的國際伊大辦學的基本特色,進而使穆兄會在許多國家通過修建清真寺和融資等方式來展開宣教活動。
  在瑞士,這一思潮的代表人物是日內瓦伊斯蘭文化中心的伊瑪姆,易蔔拉欣.優素福,他與國際伊大有著密切的聯繫。他也是一名摩洛哥裔,曾於1980年獲得利亞德伊斯蘭大學法學系碩士學位,並於1990年年初被任命為蘇黎世大學清真寺教長,從2000年至今擔任日內瓦伊斯蘭文化中心的伊瑪姆。此外,他還是歐洲教法研究委員會成員和歐洲穆兄會成員。儘管他是穆兄會成員,但以觀點強硬、言論激進而著稱。
  如果我們將意識形態與穆兄會接近的歐洲賽萊菲思潮忽略不計的話,我們還會發現另一個能夠體現這一賽萊菲思想的代表。他們就是法國穆斯林青年,為反對美國侵略,他們奔赴伊拉克參加的“吉哈德” 。如果說這些行動受“吉哈德”因素的影響,那他們參加與法國政府談判的行動還顯示出他們在政治參與上的訴求。
  幾天前,阿爾及利亞具有原教旨傾向的貝尼托擔任了阿伊斯蘭和平陣線成員的總指導。關於他的伊斯蘭的政治理念,他曾在好幾個講座中詳加闡釋。在他的著作中隨處可見到阿.布勒賈、賽義德.古圖布等人對他的影響。
  貝尼托是那些堅信歐洲穆斯林應該掌握民主、言論自由等工具的成員之一,認為只有這樣,穆斯林才有能力辨別歐洲國家民族主義的政治運動,拒斥所有在法國境內和整個歐洲大陸,打著伊斯蘭的旗號的暴力活動。因此,他參加了伊斯蘭組織和機構,甚至世俗機構和左派組織的舉行的所有示威遊行和集會活動。
  儘管缺乏一個能夠聯合伊斯蘭各派的共同點,但是,賽萊菲政治運動與歐洲伊斯蘭運動之間存在著共通互動的一面。第一項共識是共同堅信:伊斯蘭並非僅限於宗教功修和禮儀的信念;遵守宗教也並不意味著只在有限的範圍內履行這些宗教功修和禮儀,相反,伊斯蘭是一種全面的,針對生活的各個方面的指導方針。這一點是歐洲賽萊菲派與穆兄會一致的共識。
  第二項共識是最大限度地發揚伊斯蘭文明在歐洲國家建立和復興中所起的作用。賽萊菲運動象其他個人或集體發起的伊斯蘭運動一樣,認為伊斯蘭是解決歐洲社會所面臨的,無論是政治還是經濟等方面難題的最完美的解決方案。第三項共識,在歐洲賽萊菲運動的政治信念方面,三股賽萊菲思潮分別主張“吉哈德” ,提倡參政議政,以及宣導教育先行。第一種思潮的思想基礎是,穆斯林在西方霸權下四分五裂,節節敗退,以及伊斯蘭民族的青年自甘墮落都使得伊斯蘭民族滯後於世界民族之林。因此,全體穆斯林,包括西方國家作為少族群體的穆斯林都遭受了某種損失,而要挽會這些損失,出路只有回歸伊斯蘭教。
  還有一個普遍存在于伊斯蘭各種思潮中的信念,即賽來菲人士基於先知穆聖的聖訓,堅信穆斯林與非穆斯林之間終究難免發生衝突,世界末日即將來臨,勝利必然屬於穆斯林。賽萊菲人士堅信,穆斯林節節敗退的唯一原因是伊斯蘭信仰弱化,以及針對伊斯蘭和穆斯林的種種陰謀詭計。這些由猶太人和西方人安排的陰謀詭計,其目的是以反恐為名,煽動穆斯林的之間的派別仇殺,讓伊斯蘭忙於內訌而無暇重整舊日河山。
  政治賽萊菲耶的思想傾向
  歐洲政治賽萊菲耶的三大方向:第一,行使反對黨的職能。第二,開展宣教工作。第三,堅持伊斯蘭先賢們的道路。第一方向是,賽萊菲耶本身作為社會政治制度內部的反對派,表達了他們在宗教政治框架內的不同的聲音。針對這一點,存在著多種解釋,首先是對回歸伊斯蘭哈媯o制度缺乏一個清晰的政治理念,也因此,歐洲社會上層和中產階層害怕政治伊斯蘭,以為政治伊斯蘭將會使他們置身於諸多條條框框中,受到限制。
  隨著對政治伊斯蘭抵制的擴大化,伊斯蘭原教旨主義中還出現另一股新思潮,不與任何政治黨派和伊斯蘭思潮掛鈎。因此,我們可以概括地說,伊斯蘭原教旨主義的興起,是由於歐洲政治真空的危機一手造成的,它由生活在歐洲的穆斯林親手締造,意圖動員歐洲穆斯林尋求對現狀的改變。因而,伊斯蘭原教旨主義也可以說,它是對歐洲社會主流價值觀的一種反抗,是構建宗教價值作為替代品的一個典範。第三個方向是,賽萊菲人士相信他們是再傳第子和再再傳弟子的繼承人和追隨者者,他們是真主在大地上的戰士,他們的任務便是宣傳伊斯蘭信仰,牽引著世人的手共入康莊正道。
  在歐洲,賽萊菲運動的思潮湧動,紛紜複雜,種類繁多。既有主張武裝鬥爭,使同各種暴力手段來表達其暴力信念的思想,也有提倡教育和宣教的思潮,並通過官方機構發展與其他社會群體的關係。而宣導參政議政的賽萊菲派則表明它準備與其他西方社會的團體共同採取政治行動,但同時又不贊成西方的政黨思想,因為,在他們看來,政黨促使民族的分裂,為此,他們還對穆兄會的黨派活動與組黨宣傳表示不滿。
  原文鏈結:
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