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永遠的陳克禮

時間:2012-01-05 16:58:00  來源:本站原創  作者:張維真  打印

注釋:

(1)穆罕默德·薩利赫主編,馬中笑執行主編:  《真友心語集》第178頁。

(2)同上。

(3)同上,第289頁。

(4)同上,第184頁。

(5)聖教是陳克禮著述中對伊斯蘭的稱呼。

(6)克倆目,現一般音譯為凱拉姆學,也稱辨證認主學。指伊斯蘭初期為擊退希臘哲學等而產生的一種信仰學,其特點是用古蘭經、聖訓的證據,以及希臘哲學所張揚的理性證據本身去捍衛伊斯蘭的信仰。初期的代表思潮是莫爾太齊賴派(伊斯蘭最早的理性主義派別),後由艾什爾裡派、馬圖爾迪派等不斷繼承、批判和發展,成為伊斯蘭世界佔優勢的信仰派別。但也不斷受到一些伊斯蘭思想家的批判,如伊本·哈茲姆、伊本,泰米葉等就對凱拉姆學予以抨擊,認為它是受希臘哲學等外來思想影響的產物,信仰學理應由古蘭經和聖訓中汲

取,因為後者囊括了哲學和凱拉姆學中的精華,並且避免了它們的缺陷。

(7)同上,第272頁。

(8)陳克禮: 《從穆罕默德看伊斯蘭教》,  民間刊印本,第179頁。

(9)穆罕默德·薩利赫主編,馬中笑執行主編:  《真友心語集》(樣書),第179頁。

(10)馬克思對宗教的定位,很大程度上受到基督教會與科學鬥爭的歷史的影響。布魯諾、伽利略等科學家的遭遇,達爾文的進化論問世後教會對它的態度等等,給人們的印象是宗教與科學水火不容。馬克思、恩格斯等人對宗教的觀點可以說是這些歷史和現實的強烈反彈。  “宗教是人民的鴉片”,其實是對那一段基督教史的客觀描述。這方面,馬克思並沒有說錯,但如果把這一針對特定歷史的論斷作為普遍的理論,則與科學的態度和立場不符。因為一個不容否認的事實是,伊斯蘭歷史上從未出現過任何一個科學家被迫害致死的現象。而且,伊本·魯世德、伊本·赫爾東等大哲學家和科學家同時被公認為是宗教學者和宗教思想家。法國哲學家杜斯塔夫,魯本在他的名著《阿拉伯文明史》中說:  “正是阿拉伯人,讓世界學會怎樣把思想的自由與宗教的虔誠統一起來。”

(11)去年(2010年)12月至今年2月,一場由人民自發的突如其來的“起義”和“革命”風暴,把統治了突尼斯23年的本·阿裡總統和統治了埃及30年的穆巴拉克總統相繼趕下臺。這場以實現自由、民主和尊嚴為主要口號的運動,被普遍認為是阿拉伯穆斯林覺醒的轉捩點,被譽為“阿拉伯之春”。有趣的是,這一革命的勝利,競使長期支援中東地區獨裁專制的美國措手不及。

(12)艾勒基斯爾著:  《回教信仰基礎》,陳克禮譯,民間刊印本,第1-2頁。

(13)克禮:  《從穆罕默德看伊斯蘭教》,  民間刊印本,第15 0-161頁。

(14)同上,第162頁、

(15)同上,第162-163頁。

(16)同上,第163頁、

(17)同上,第164頁。

(18)《光塔經注》(Tafsir almanar),近代著名古蘭經注,穆罕默德·拉希德·裡達( 1865-

1935),所著。作者是近代著名伊斯蘭思想家、改革家,穆罕默·阿布杜的學生。經注前五卷中貫穿了許多穆罕默德·阿布杜的思想和觀點,但大部分內容是穆罕默德·拉希德·裡達本人對古蘭經伊斯蘭、穆斯林歷史和現實思考與感悟。由於作者的歸真經注未能完成,只注解到《優素福章》。《光塔經注》幾乎第一次把古蘭經注的風格由以前文字、修辭、律例分歧等細節的關注,轉移到古蘭經對人類社會人類生活的意義這一層面上,而開了經典與理性、傳統與現代、教法與智慧融為一體的經注之先河。對後來的古蘭經注及伊斯蘭思想的發展產生了深遠影響。當代伊斯蘭中正思想的代表人物優素福·格爾達威(1962-)就坦言自己是穆罕默德·拉希·裡達思想的受益者。   

(19)作者其實是穆罕默德·拉希·裡達

(20)艾勒基斯爾著:  《回教信仰基礎》陳克禮譯:民間刊印本,第8頁。

(21)[埃]納·阿·曼蘇爾編: 《聖訓經》,陳克禮譯,民間刊印本。第57頁。

  (22)陳克禮:  《從穆罕默德看伊斯蘭教》,民間刊印本,第160頁。

  (23)間歇拜( Tarwih),齋月夜間的副功拜。先知生前禮過八拜間歇拜,  因此目前一些回歸主義者(Salafyyah)主張禮八拜。但先知生前一些聖門弟子禮過二十多拜或三十多拜,先知未加禁止;第二位哈裡發歐麥爾後來規定集體禮二十拜間歇拜。這個作法為四大學派的穆斯林所延續至今。即使在宣導回歸先賢最得力的沙特,麥加禁寺和麥迪那聖寺都在齋月中集體禮二十拜間歇拜。

(24)和顧准一樣,陳克禮處於生活逆境時,他的妻子與他離婚,兩個孩子也因為他的所謂“反革命罪”而遭受種種非人的待遇。晚年的陳克禮,幾乎過著清教徒的生活,要不是臨夏馬志仲等穆斯林仁人志士的勉力資助,連基本的生活保障都成問題。但對真理孜孜不倦的追

求,支撐著他,走完人生的路。

(25)穆罕默德·薩利赫主編,馬中笑執行主編:  《真友心語集》(樣書),第155頁。。

(26)同上。第156頁。

(27)同上。

(28)同上。第170頁。

(29)同上。第175頁。

 (30)反革命的原意為反對革命,原來“反革命”與“革命”一樣同屬於中性詞(因為革命不一定是對的,反對革命亦不一定是錯的)。在1997年《中華人民共和國刑法》修訂前,反革命屬於刑法規定的罪名之一。後來,隨著政權穩固、社會發展,革命一詞因為不符合國情(建國數十年,已不適合再稱為革命),所以在刑法中取消了該罪名,並以“危害國家安全罪”取而代之。  (見百度搜索)

(31)穆罕默德·薩利赫主編,馬中笑執行主編:《真友心語集》(樣書),第287-289頁。

(32)同上,第286頁。

(33)同上。

(34)同上,第287頁。

(35)同上,第298頁。

(36)“兩個凡是”是毛澤東的接班人和政治遺產繼承者華國鋒為了穩定形勢和鞏固自己的政治地位而提出的主政方針。“兩個凡是”是指凡是毛澤東說的都是對的,凡是毛澤東的指示我們必須堅決執行

(37)穆罕默德·薩利赫主編,馬中笑執行主編:  《真友心語集》(樣書),第298頁。

(38)蕭詩美:  《鄧小平謀略》,紅旗出版社出版,1996年北京第1版,第375頁。

(39)穆罕默德·薩利赫主編,馬中笑執行主編:  《真友心語集》(樣書),第305頁。

(40)同上,第289頁。

(41)同上,第287頁。

(42)同上,第294頁。

(43)同上,第298頁。

(44)同上,第290頁。

(45)顧准(  1915.7.1-1974.12.3).上海人,宇哲雲,中國當代學者,思想家,經濟學家,會計學家,歷史學家。中國最早提出社會主義市場經濟理論的第一人。文革中,無論是肉體上,還是精神上,都受到殘酷的迫害。出於來自社會的強大壓力以及對顧准的不理解,與顧准患難與共30多年的妻子汪璧被迫提出與顧准離婚,1968年4月更因不堪迫害而含恨自殺;五個子女宣佈與顧准斷絕關係,並斷絕一切來往。儘管遭受種種非人的迫害,並承受與親人分離的痛苦,顧准仍堅持獨立思考,特別關注民主問題,堅持民主社會主義的理想,追問“娜拉走後怎樣”(無產階級取得政權以後怎樣)的問題,寫成《希臘城邦制度》、《從理想主義到經驗主義》。1974年12月3日,顧准因肺癌在北京病逝。1980年2月9日,顧准被“恢復名譽,徹底平反”。  1994年9月, 《顧准文集》出版,1997年9月,《顧准日記》出版。顧准的書籍出版後,在中國的知識界、思想界刮起了“顧准旋風”。學者李慎之說,顧准其實是拆下自己肋骨當作火把,用以照亮黑暗。

(46)張志新(1930年12月5日一1975年4月4日),女,天津人,因在文化大革命中批評對毛澤東的個人崇拜和極左而成為著名的持異議人士。她的監禁生涯從1969年到1975年一共持續了六年,直至被殘酷處死。她後被中共平反,並被追認為烈士。張志新並不是反共人士,相反,她是忠實的共產黨員。她認為毛澤東違背了(她所理解的)馬列主義。在監獄中,她仍然堅持自己是共產黨員,這也就是她被追認為烈士的原因。

(47)穆罕默德·薩利赫主編,馬中笑執行主編:《真友心語集》(樣書),第305頁。

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