伊斯蘭之光

齋月的離去，並不意味著我們要放鬆甚至放縱自己，我們要做的，是時刻警醒，時刻反省，時刻注意自己與周邊所有人和物之間的關係，嚴格要求自己，努力保持自己在萊麥丹齋月中的一切狀態。

對穆斯林而言，萊麥丹齋月確實是一年中最為美妙的月份，萊麥丹齋月的恩典是其他任何月份都無法比擬的，倘若我們能夠在平日裡如齋月那般嚴格要求自己，若主意欲，我們必將獲得最美妙的結局。

《古蘭經》第97章說﹕“我在那高貴的夜間確已降示它(古蘭經)﹐你怎能知道那高貴的夜間是什麼﹖ 那高貴的夜間﹐勝過一千個月﹐眾天神和精神﹐奉他們的主的命令﹐為一切事務而在那夜間降臨﹐那夜間全是平安的﹐直到黎明顯著的時候。”在

我們每個人都清楚萊麥丹齋月的寶貴，而齋月的後十天，更加彌足珍貴。這十天，是我們在這一整年間最後的十天機會，去掙取真主的回賜，去獲取真主的喜悅與憐憫，去洗刷自己的罪過。

在人欲澎漲，罪惡漫延的今天，即使有數千年歷史的宗教也依然顯示著它的魅力和存在的價值。宗教以勸善為其核心始終是人類消除罪惡，驅逐黑暗的一個有力武器，同時也是人類走向文明和進步的階梯。

齋戒能夠培養我們的敬畏之心，進而抑制我們的私欲，讓我們更加清楚地感知真主的教誨與禁令。

齋戒並非只是戒除吃喝，也不是單純地抑制性欲，它的真諦，在於自我克制，培養敬畏，遠離一切惡習以及邪念，最終讓自己身心受益，進而給整個社會帶來和諧與愛。

古人雲：“修身以寡欲為要，行己以恭儉為先。”封齋則是修身養性克制貪欲，促人知足最為有效的方法。

齋戒的核心，就在於學會敬畏真主。敬畏真主遠不是普通的自律或自我約束，它是感知真主的存在，感知真主的偉大與恩典，時時刻刻警醒自己，竭盡全力踐行真主的教誨與禁令。

一年一個齋月，基本滿足了一個人身心調整的需要，同時對人的品格和行為的修正，也是一個不長的週期。普通穆斯林年年齋戒，實際上頂住了行為和道德的滑坡，使它不至徹底腐敗。

萊麥丹齋月最重要的意義，並非鍛煉我們的身體，而是我們的靈魂與意志。作為真主最為特殊的造化，我們人類是肉體與靈魂的完美結合，人之所以是人，並非因為我們擁有這副軀體，而是真主放置于軀體之內的靈魂。齋月的來臨，旨在讓我們通過忍受肉體的考驗而昇華我們的靈魂。

關於伊斯蘭信仰中“信士”的概念，古蘭經做了如此描述：“他們相信目不能見的。”【2:3】

夜行章第一節經文就涉及穆聖夜行的故事，接著歷史的畫面回到以色列人在巴勒斯坦居留期間，他們在巴勒斯坦的所作所為。

承蒙真主的恩賜，我們又迎來了伊斯蘭教曆七月——萊者布(Rajab)這一吉慶的月份。

人對宇宙萬物美的概念與界定，以及人對這些概念的研究，全都源自真主的完美造化，真主之所以造化美，就是要讓人類不斷覺醒，不斷昇華自己的信仰。

被造物，是受時空限制的。真主的屬性，是不受時空這些概念限制的。

伊本.歐麥爾傳述，真主所賜福的使者說：“一切事業以意念為轉移，每個人的成功與他的乜貼有密切關係，凡是投奔主聖者，必然獲得主聖的援助，凡是傾向現世，要榮華，或為娶妻室，也能夠

真主在阿拉法特日免除他火獄中奴僕的罪過比任何其他日子都多。 真主在那一日鄰近大地的人群﹐招來眾天使問他們﹕‘這些人還有甚麼要求﹐還有甚麼嚮往﹖

事實上，一些聖門弟子看到穆聖（願主福安之）所站立的拉赫曼山僅是阿拉法特山的一小部分。因此，那些緊緊追隨穆聖並在道德品性上效法穆聖的聖門弟子們，因為看到穆聖（願主福安之）立站於拉赫曼山上，因而他們也立站於拉赫曼山。但是

萬物非主，唯有真主。他獨一無偶，國權全歸於他，讚頌全歸於他，他永生不死，對於萬事萬物都是全能。

先知易卜拉欣的妻子、伊斯瑪儀的母親哈哲爾充分體現了伊斯蘭信仰的諸多美德，她對真主命令的遵從以及她的巨大犧牲都不亞于易蔔拉欣和伊斯瑪儀。

當朝覲者歸來後，他們的生活方式就變得越來越美好、越來越伊斯蘭化。他們會嚴格遵行安拉的命令，他們對後世的熱愛也會超越對今世享樂的喜愛。

作為伊斯蘭信仰的五大功修之一，朝覲本身其實很簡單，它就是身體與精神的雙重歷練，其目標，就是讓我們認知獨一無二的真主，讓我們明白，認主獨一就是我們信仰的根基，我們要身體力行、口舌招認地踐行它。

作為伊斯蘭信仰五項天命之一，朝覲對穆斯林的意義之重大毋須我們贅言。穆聖（願主福安之）告誡我們，倘若一個人帶著純潔的舉意完成朝覲，真主將寬恕他以往的所有過錯，就如新生的嬰兒一般純潔。

學者們說：在誘使犯罪的客觀因素強勁的情況下，克制自己遠離罪惡的人，將獲得無尚的榮耀，豐厚的回賜和報酬。在艾布•胡萊勒所傳述的一段聖訓中，先知（願主福安之）在講述複生日那