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巴勒斯坦抵抗運動先驅艾宰丁·高薩姆

熱度1967票  瀏覽619次 【共0條評論】【我要評論 時間:2009年1月11日 14:07

  “巴勒斯坦問題事關每一個穆斯林。”

  “伊斯蘭和武裝鬥爭才是解放巴勒斯坦的正確道路。”

  這是巴勒斯坦抵抗運動的先驅,艾宰丁·高薩姆留給後人的名言。在他犧牲後的半個多世紀,我們發現他對巴勒斯坦問題的看法竟是如此的一語中的。不僅如此,我們還發現,他本人也以實際行動來實踐了這一理念——伊斯蘭和武裝鬥爭是解放巴勒斯坦的正確道路。

  他是一名出生於敘利亞的宗教學者;一名在在敘利亞反對法國入侵的戰士;一名志願赴利比亞反抗義大利入侵的響應者;一名視猶太複國主義政權和英國殖民為一丘之貉的政治家;一名以伊斯蘭號召巴勒斯坦民眾組建武裝鬥爭團體的組織者。他的經驗向我們揭示了所有關於巴勒斯坦問題的最本質的因素和各項正確的理念。那麼,他是怎樣形成這些正確理念的呢?他又是自何處學習和如何表述並實踐他的這一理念的呢?

  艾宰丁·高薩姆於1882年生於敘利亞的一個叫艾德哈密雅的村莊。他的父親穆斯塔法·高薩姆是艾資哈爾的一名學者,母親哈麗麥·高莎蔔是一位來自努爾丁家族,具有知識和修養的女性。最先艾宰丁·高薩姆在本村的私塾學習讀寫和教法,並背誦了全部《古蘭經》。1896年,他來到埃及,入學艾資哈爾,在近十年的時間學習了伊斯蘭的各個學科,隨後於1911年拿到艾大畢業證後返回敘利亞,在他的出生地從事教學工作,並擔任村中曼蘇爾清真寺的宣講員。

  當1911年利比亞爆發戰爭,義大利試圖入侵利比亞時,艾宰丁·高薩姆積極號召人們到利比亞參加“吉哈德”,因為他知道保護伊斯蘭國家是每一個穆斯林,特別是宗教學者必須履行的宗教義務。很多敘利亞人在他的號召下積極回應,最後由他挑選並派遣了250名志願者,準備借道亞歷山大港奔赴利比亞,參加抵抗義大利人的“吉哈德”運動。但是敘利亞政府最後阻攔了他和他的同伴赴利比亞的參戰行動。當1919年,敘利亞爆發反對法國入侵的第一次革命時,艾宰丁·高薩姆成為了第一次革命的先鋒和領導成員。

  當有跡象表明猶太複國主義者意圖侵佔巴勒斯坦時,艾宰丁·高薩姆意識到這是猶太人和十字軍共同策劃的,針對伊斯蘭世界的最危險的陰謀;意識到巴勒斯坦的“吉哈德”也必將成為伊斯蘭事務中的首要問題,儘管其他事務也具有其重要性。為此,艾宰丁·高薩姆為喚醒伊斯蘭民族而先聲呐喊:巴勒斯坦問題是伊斯蘭民族的中心問題,並在1922年,帶領一批敘利亞青年戰士來到了巴勒斯坦,以海法為駐地,在巴勒斯坦人中傳播“吉哈德”的覺悟,提醒人們注意猶太人遷徙巴勒斯坦的危害性。

  他借清真寺和各種場所發表演講,開辦學校和掃盲班,教導孩子們學習,並成立了巴勒斯坦穆斯林青年協會,使該協會在覺悟、教育和“吉哈德”層面上成為對抗猶太複國主義的工具。之後,艾宰丁·高薩姆組建了武裝組織,從當地的農民、商人和工人挑選成員,該武裝組織對猶太人定居點、英國佔領軍發動了多次遊擊行動,最後他於1935年11月20日,在與英軍的作戰中,同另外兩名士兵一道壯烈犧牲。

  艾宰丁·高薩姆的犧牲和他的戰鬥精神,以及他所宣揚的革命意識對1935巴勒斯坦爆發的大革命產生了重要影響。在艾宰丁·高薩姆犧牲後,他所組建的遊擊隊繼續對猶太人和英軍展開遊擊戰。

  半個世紀之後,大家最終都意識到,艾宰丁·高薩姆所主張的方針才是反抗猶太複國主義的正確道路,那些以民族主義為口號的人,他們所開展的抵抗運動最終缺失群眾的支持,使得巴勒斯坦問題更趨複雜。

  艾宰丁·高薩姆一開始就親手制定了正確的抵抗方針——以伊斯蘭的理念來發動群眾。因為只有伊斯蘭的理念才是唯一可以抗衡猶太複國主義的入侵武器。這是因為伊斯蘭的理念是巴勒斯坦民眾的信仰,也因為巴勒斯坦衝突的實質因素,即伊斯蘭文明與同猶太人聯盟的西方文明之間的衝突,這一衝突是兩種文明在歷史上和地理上的再延續。

  艾宰丁·高薩姆意識到猶太複國主義作為針對伊斯蘭民族種族殖民的先鋒,它與英國在巴勒斯坦的殖民活動(其實質是十字軍陰謀的翻版)有著千絲萬縷的聯繫。因此,在艾宰丁·高薩姆看來,要應對西方文明的挑戰,只有伊斯蘭和武裝鬥爭兩條道路。因為既然巴勒斯坦是兩種文明必定的交鋒戰場,那麼就不存在任何談判和調和的餘地。這就是艾宰丁·高薩姆所認識到的應對猶太複國主義的正確道路。而那些放棄伊斯蘭或簡單選擇武裝鬥爭者,他們所面臨的必定是一次次的失敗和給巴勒斯坦人及伊斯蘭民族所帶來的種種災難。

  艾宰丁·高薩姆還認識到,普羅大眾才是“吉哈德”和應對猶太複國主義者的主力軍,因此,他深入到他們中間,與他們生活在一起,在他們中間組建武裝組織,至於那些富人和莊園主,他們不會參加武裝鬥爭,也缺乏鬥爭的誠意,所以他提出的口號是“貧苦穆斯林才會踏上武裝鬥爭之路。”

  此外,艾宰丁·高薩姆還在武裝鬥爭的同時,積極從事政治鬥爭,開展教育和掃盲活動,組建了宣教和宣傳委員會,到1935年,他已經組建了五個委員會:宣教和宣傳委員會、軍事訓練委員會、後勤供應委員會、情報委員會、對外關係委員會。

  艾宰丁·高薩姆清楚地知道,僅憑他一個人的力量是不可能獲得勝利和阻止猶太複國主義者的進攻的,但是他也知道當時的伊斯蘭民族所處的現實處境和面對的敵人的進攻,他只得選擇了一個人在戰壕中以鮮血來捍衛自己的正確道路,啟發民眾的覺悟,堅持革命,捍衛伊斯蘭和“吉哈德”之路,使之成為巴勒斯坦問題的主流意識,樹立起正確鬥爭的路標,避免巴勒斯坦問題走入死胡同。

  因此,就在艾宰丁·高薩姆準備宣佈在巴勒斯坦北部發動武裝鬥爭時,他曾要求當時的巴勒斯坦穆夫提也宣佈在巴勒斯坦南部發動武裝鬥爭。但是這一要求卻遭到了拒絕,這意味著沒有南部地區的武裝鬥爭,北部的武裝鬥爭最終必將會失敗。

  即便如此,艾宰丁·高薩姆仍然在巴勒斯坦的北部宣佈發動武裝革命,希望以自己的鮮血來捍衛巴勒斯坦解放的正確道路,捍衛巴勒斯坦光明未來的真正源泉。在這次鬥爭中,他和他的同伴同生共死,最後獻出了自己的生命,最終以自己的實際行動,給巴勒斯坦問題標明了正確的出路,斬斷了將會葬送巴勒斯坦的天真幻想。在六十年後的今天,我們發現,正是艾宰丁·高薩姆戰鬥旅在迎擊以色列的鬥爭中站到了最前沿的陣地上。艾宰丁·高薩姆的道路正是巴勒斯坦人民所選擇的道路——伊斯蘭和武裝鬥爭才是解放巴勒斯坦的正確道路,而那些選擇接納以色列而苟且偷生的人卻走進了他們命運的死胡同。

  雖然當時的巴勒斯坦充滿艱辛,但是艾宰丁·高薩姆對巴勒斯坦光明的未來充滿了信心。他也知道,隨著他的犧牲,必將激發起人民的覺悟,歷史也最終將會給予他應有的評價。


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