你的位置:伊斯蘭之光 >> 主頁 >> 至聖與聖訓 >> 穆罕默德聖人 >> 詳細內容 在線投稿

穆夫提:關於聖紀的教法說明

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 本站编发    作者:阿里•主麻
熱度2728票  瀏覽558次 【共0條評論】【我要評論 時間:2014年12月23日 16:32

[埃及] 穆夫提(教典說明官)阿里·主麻

蘭州鹼溝沿清真寺伊瑪目       馬正元 譯

[編者按] “聖紀”就是在特殊的日子紀念先知穆罕默德聖人(願主賜福他!)。對此,不同群體做法不同,看法有異。下麵的這篇問答出自埃及穆夫提阿裏·主麻,由蘭州市鹼溝沿清真寺伊瑪目馬正元翻譯。

關於聖紀,我們應側重其正面意義和作用。比如,借此穆斯林集中之時,清真寺可以組織參與者學習先知的教導,回顧前輩穆斯林在先知的統領與指導下,他們如何傳播伊斯蘭、如何落實伊斯蘭的犧牲精神與高貴事蹟。不少清真寺已經做著這些工作。

在我國穆斯林缺少伊斯蘭教育和培訓機會的現狀下,清真寺在聖紀期間可以舉辦多種多樣的宣教活動,可以把平日少來清真寺的同胞在聖紀期間多加聯繫,使他們感受清真寺的溫暖,在清真寺裏到得穆斯林的一些歸屬感。這樣做,有益於教門的恢復與發展。

對穆斯林而言,對事對物,我們儘量往好的一面想。

在經歷諸多波折後,我們往往注重事物的形式,卻忽略可以發揮的宣教機會。

曾經與管理拱北的領袖們交心:在群眾密集之時,到禮拜的時候,先召喚甚至命令現場的參與者按時禮拜。若領袖們真心遵守教門、真心愛護教眾,這樣做並不難,那可是履行和強化教門的美好時刻啊!

歷史上,在西北地方,穆斯林人家邀請阿訇念經並宴客時,有人提出“吃了不念,念了不吃”,即:要麼只吃飯,不念《古蘭經》;要麼只念《古蘭經》,不吃飯。至今,一些群體沿襲只吃不念的方式,一些群體保持又吃又念的方式。這些方式各有長短,均需一些調整。比如,都可以吃飯,念經的方式可以不一樣,但有一樣更重要:把客人和家人集中起來,阿訇講解所誦經文的含義,可以借此機會在穆斯林家庭講解伊斯蘭,舉行伊斯蘭知識家庭培訓。這並非吃螃蟹,也非做不到。

前人對教門的作為遠遠多於後人;雖然,他們的“條件”看似不如當今……

在推舉學者的當下,又有誰能夠超越先烈陳克禮呢?又有誰可以激勵信眾、可以撫慰人心呢?

問:穆斯林民眾每年在尊貴的穆罕默德聖人的誕辰日舉行集會,有人阻止這種集會,他們說:“它是‘比達爾’(異端或創新)。”聖紀的實質是什麼?

答:尊貴穆聖的誕辰日是造物主——安拉慈憫人類歷史的開端,《古蘭經》曾這樣表述穆聖的存在:“派遣你,只是慈憫眾世界。”這個慈憫不是局限的,它包括養育人類,純潔人類,教授人類知識,引導人類于康莊的伊斯蘭正道,使人類攀登物質和精神生活的高峰,正如它不局限于穆聖時代的人一樣,它延伸至未來的歷史長河。清高的真主在《古蘭經》中說:

“凡在天地間的,都讚頌真主——至潔的、至睿的主,超絕萬物的君主。他在文盲中派遣一個同族的使者,去對他們宣讀他的跡象,並培養他們,教授他們天經和智慧,儘管以前他們確實在明顯的迷誤中,並教化還沒有趕上他們的其他人。真主是萬能的,是至睿的。”(62:1-3)

為紀念穆聖誕辰而集會是善功中最貴的,最大的接近(真主)。因為,它表達喜悅穆聖的出現和喜愛穆聖,喜愛穆聖是伊瑪尼的根本之根本,穆聖的《聖訓》證實了這一點。穆聖說:“以掌管我生命的真主盟誓,你們中的一個人信仰不完美,直到他喜愛我勝於喜愛他的父母、子女。” 他還說:“你們中的一個人信仰不完美,直到喜愛我勝過喜愛他的子女、父母、全人類。”

伊本·熱哲布說:“喜愛聖人是伊瑪尼(信仰),它關聯喜愛清高偉大的安拉,安拉把兩者相提並論,他警告那些把喜愛一切事物即親屬、財帛、住所等優先于喜愛真主者,他說:你說‘如果你們以為自己的父母、兒子、兄弟、妻子、親戚以及你們得來的財產、生怕滯銷的生意和心愛的住宅比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛,那你們就等待著,直到真主執行他的命令吧,真主是不引導放肆的民眾的。”(9:24)

當歐麥爾對聖人說:“你是除我生命外,我最喜愛的”時,聖人說:“不!歐麥爾啊,我是你比喜愛自己更應該喜愛的。” 歐麥爾說:“以真主盟誓,現在我喜愛你勝過喜愛我自己。” 穆聖說:“歐麥爾啊!現在你的信仰全美了。”

為穆聖的誕辰日集會是為穆聖而集會,為他集會是教法所肯定的行為,因為它是(教門)的根本,是它(教門)的第一支柱。的確,清高的、偉大的真主知道他的使者的分量,他全面地說明了他的名字、使者、位份、地位。所以,宇宙的一切以真主的光亮,他的喜悅,他對眾世界的恩典,他的明證沉浸在長久的歡樂之中。

我們清廉的先賢們從伊曆四世紀、五世紀開始,就實行了為最尊貴的聖人誕辰日的集會活動,以各種不同的方式復活聖人誕辰之夜,提供食品、誦讀《古蘭經》、詠誦詩篇、誇讚穆聖。正如歷史學家記錄的那樣,例如:伊本·朝津耶、伊本·凱西爾、伊本·德更耶·安德魯希亞、伊本·海吉爾、哲倆倫丁·西優退耶等。很多學者和教法學家一致認為,紀念貴聖的誕辰日是可嘉的,他們建立了這項可嘉工作的正確道路,任何具有健康的理智、認識和思想的人,不會存在對我們的先賢道路的否認,即舉行穆聖誕辰的集會。

伊本·哈吉在其著作《聖行入門》中長篇幅地述說了關於這種集會的優越性,在他的敍述中有許多感人肺腑之言,同時他在書中也抨擊了沒有教法證據的新生異端。

頂尖的背誦者哲倆倫丁·蘇優推在他的著作《紀念聖人誕辰日工作的意向之美》一書中,在回答“伊曆三月(聖人誕辰之月)紀念聖人誕辰,即根據教法的地位,它的斷法是什麼?它是屬於受讚美的還是被譴責的?組織、參加聖紀的人會有好的回賜嗎?”等問題時,他說:“我的回答是:紀念聖人的幹辦(工作)就是聚眾、誦讀《古蘭經》或傳述聖人的生平事蹟以及他誕辰時的顯跡,之後擺上桌子,請大家聚餐,之後各自離去,不搞其他活動,這是俊美的新生事物。參加這項工作的人是會有賽瓦蔔(好的回賜)的,因為其中包含著尊敬聖人,表達了以他尊貴的誕辰日而歡慶喜悅。”

蘇優推在反駁“我在經典、聖訓中都不知道紀念這個生日的原理”的說法時說:“不知道不等於沒有。”伊瑪目蘇優推又找出了鮮明有力的理論:即受譴責的“比德爾”(新生物)是指那些不包括在“沙利亞”(教法)誇獎的證據之中的事物,若包括在受誇獎的證據中的是不受譴責的。

拜海更耶從伊瑪目沙菲儀傳述:所有新生的事物分兩類,第一類屬於違背經典、聖行、阿薩勒(先賢箴言)、伊志瑪爾(公議),此類是迷誤的“比達爾”(異端);第二類是從好與善的方面新生的,它不違背以上任何一項的精神,這類是不受譴責的新生事物。

汗塔布之子歐麥爾針對齋月的立站(塔拉威海拜)說:“這個‘比達爾’(新生物)多好啊!”他是說這是新生的,不是原有的,如果他是原有的,那就沒有反駁。這是伊瑪目沙菲儀之話的結尾。

蘇優推說:“聖人誕辰日的爾麥力(工作),它沒有違背經典、聖訓、先賢箴言和公議,所以它不被譴責。正如伊瑪目沙菲儀表述:“它是屬於行善,是前輩沒有履行的善功。因為,供給清真食品是行善,所以它是被允許的。” 正如學者的統帥阿則·本·阿布杜色倆目表述的那樣。

顯示穆聖誕辰日標誌的公議原理是嘉行,是接近(真主),因為穆聖的誕辰是真主給我們的最大恩典,這點也是伊本·哈吉在《聖行入門》中所側重的。他說:“因為,在這個月真主憑著兩世的領袖——穆罕默德行恩於我們,故我們必須增加善功和善行,感謝真主以最大的恩典對我們的關懷。”

哈菲祖·伊本·哈吉勒提取的為紀念穆聖而幹爾麥力(善功)的依據,是從《布哈裏聖訓集》、《穆斯林聖訓集》記載的:穆聖來到麥迪那,他發現人們在阿舒拉日封齋,他問他們緣由,他們說“這天,真主淹沒了法老,使穆薩聖人得救,所以我們封齋,以此感謝偉大的真主。” 哈菲祖說:“由此告訴人們,在特殊的日子,為感謝真主的恩典做善功,是會得到恩典、阻止懲罰的。在每年相同的日子人們重複這項善事,以各種爾巴德(善功)如禮拜、齋戒、施捨、誦讀《古蘭經》達到成功。難道哪個恩典比我們慈憫的聖人降世之日的恩典更大?”

伊本·哈吉爾強調了這個集會的形式,他說:“在集會中,我們應當控制在讓人們懂得感謝偉大真主的範圍內。如誦讀《古蘭經》、歌頌聖人、棄絕紅塵、催動心靈奔向今後兩世的善功、教法允許的活動,由此表達這天的吉慶。所以,此集會無傷大雅。”

蘇優推從伊瑪目尕勒·哈菲祖·舍木松丁·本·治孜忍耶的著作《闡明貴聖的誕辰日》的傳述,他說:在每個星期一的晚上,艾布·賴海賓會被減輕火獄的懲罰,因為,他為聖人的出生而高興,並釋放了女奴蘇維拜。既然被《古蘭經》明文所譴責的在火獄中受懲罰的多神教徒艾布·賴海賓尚且如此,那麼,穆聖的教民、認主獨一的穆斯林慶祝聖人的誕辰日,並因喜愛聖人付出力所能及的善行,會是怎樣的結果呢?以我的生命盟誓,在賢德的真主那裏,他的回賜將是憑藉真主的宏恩而進入天堂。

哈菲祖·舍木松丁在大馬士革詠詩一首:

倘若這位遭受天譴

永居火獄、兩手被燒者

憑著喜悅艾哈邁德

而每週一的懲罰被減輕

那麼,

生命因艾哈邁德而快樂

為信主獨一而死亡的那個僕人

你還猜度什麼呢?

正如清高的真主的語言“你應當以真主的一些紀念日提醒他們”(14:5)求證的那樣,毋庸置疑,聖人的誕辰日是真主的日子,為它而集會符合真主的命令,它不是比達爾,而是俊美的行為,哪怕使者時代沒有也罷。

我們為使者而聚會是因為我們熱愛他,宇宙萬物都認識他,喜愛他,而我們為什麼不喜愛他呢?那個無生命的樹幹,它喜愛聖人、牽掛聖人、嚮往接近尊貴的聖人,它也曾因喜愛聖人而痛苦過。這個故事代代相傳,人人皆知。從穆聖的眾弟子中許多弟子的傳述:每當聖人主麻日演講時,他倚靠著矗立的棗樹枝幹而站著。當他演講時間長時,他就用他尊貴的手扶著這個棗樹幹,後來禮拜者眾多,弟子們為他建了一座講臺。這天,當聖人從他的房中出來,經過經常演講的那根棗樹幹上講臺時,突然棗樹幹發出讓人疼痛的哀吟,直到清真寺震動了。它的枝幹裂開了,也沒有停止哀吟。聖人從講臺上下來,來到棗樹幹前。他把他尊貴的手放在了它上面。他摸了摸,然後他把它抱入懷中,直到它停止了叫喊。聖人讓它在兩者之間選擇:要麼成為天堂中的樹枝,它的根從天堂的溪流汲取營養;要麼恢復為今世的結果之樹。棗樹幹選擇了成為天堂之樹。聖人說:“若真主意欲,你幹吧;若真主意欲,你幹吧;若真主意欲,你幹吧!”棗樹幹穩定了。聖人說:“以掌握我生命的真主起誓,假如我不約束它,它就一直哀鳴,直到末日,因為它渴望聖人。”

綜上所述,即根據伊本·哈吉爾、伊本·致曾耶、蘇優推等伊瑪目的看法,說明這項爾麥力(工作)是伊曆五世紀的伊瑪目們所做的,我們認為讚賞尊貴的聖人誕辰日的集會是符合伊瑪目和眾學者的主張的,用我們前面所說的方式——誦讀古蘭、讚美聖人、勸諫教胞、提供食品,不要把被(真主)譴責的現象參雜其中,如跳舞、打鼓等,與伊瑪目們所做所說的相違背者不值一提。那種集會,對慈憫世人、引領正道、養育眾世界的真主的至愛聖人而言並不多。

最後我以《布萊德》詩文結束——

他是內心純潔、形象美麗之人,

造化萬物,改造世界之真主特選的至愛。

具備無與倫比的美德,完美無缺的儀錶,

你丟棄基督徒對他們的使者的稱呼,

你盡善盡美,盡情的讚美他,

聯繫他的本身,你得到尊貴。

聯繫他的能力,你得到偉大。

真主使者的貴是無窮無盡的,

演講者的口哪能全美表達!

-------------------------------------------------------

伊曆1432年(西曆2011年)聖紀月譯

(譯者簡介:蘭州市鹼溝沿清真寺伊瑪目,寺管委會主任,市伊斯蘭協會副會長,市政協委員。)


感謝流覽伊斯蘭之光網站,歡迎轉載並注明出處。
TAG: 穆聖
頂:142 踩:123
對本文中的事件或人物打分:
當前平均分:-0.42 (634次打分)
對本篇資訊內容的質量打分:
當前平均分:-0.28 (574次打分)
【已經有1255人表態】
334票
感動
301票
路過
307票
高興
313票
同情
上一篇 下一篇
發表評論

網友評論僅供網友表達個人看法,並不表明本網同意其觀點或證實其描述。

查看全部回復【已有0位網友發表了看法】