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致那些人熱衷於評價和質疑聖訓的人們

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 《聖訓疑惑解答》    作者:侯賽因 譯
熱度2568票  瀏覽664次 【共0條評論】【我要評論 時間:2012年4月16日 11:55

 

敵視先知穆罕默德“遜奈”之人,他們最期望穆斯林在聽到穆聖的聖訓時,首先去“研究”,去“質疑”所聽到的聖訓是否正確。

贊主清淨!聖門弟子們誠信穆聖的言辭真實可信。真主說:“他未隨私欲而言,這只是他所受的啟示。”(星宿章:3:4)

既然我們已經誠信穆聖先知是創造萬物之主所降啟示的傳達者,那我們還需求什麼樣的“證明”呢?!

試問,當真主的使者說:“阿丹後裔最為醜陋的容器便是肚腹了!”這段聖訓時,可有聖門弟子們去質疑這段聖訓背後的依據?

我們穆斯林,從來就是聆聽並遵守聖訓的。而不信道者和偽信者們,他們在聽到聖訓後則去“研究”它,以期從中獲益。他們對聽到的每一段聖訓都加以“研究”並“質疑”,因為他們並不信仰這些聖訓。而我們則堅信聖訓確鑿無疑,並謹遵傳述自穆聖的每一段聖訓。

在聖門弟子之後,根據古蘭經和聖訓中所闡述的規則,再傳弟子們學習和傳述聖訓。這些規則涉及到聖訓的方方面面,並得到了再傳弟子們切實的尊重和承認。所以說,當我們確定這是來自穆聖的言行後,我們便心悅誠服地接受並遵循聖訓,我們堅信這是來自真主的,降示於穆聖的啟示;堅信執行聖訓的教誨便是一切幸福的源泉。

當代那些對聖訓說三道四,根據自己的意見妄加評議和質疑聖訓之人,他們不過是以自身的私欲而詆毀伊斯蘭,以他們個人的所謂意見而淩駕於伊斯蘭之上。的確,歷史以來,聖訓學界的眾伊瑪目們,他們在評定一段聖訓是否健全之前,早已對這段聖訓所可能涉及到的方方面面精研細究。他們把聖訓同古蘭經相互參照;把它同其他相關聖訓互為對照;把它同理性相互印證。而這之前,聖訓學的伊瑪目們還要詳加考證聖訓傳述線索中的每一位傳述人,瞭解他們方方面面的情況。試問,當代那些對聖訓說三道四之人,他們怎麼不從這些方面對聖訓提出“質疑”呢?

我認為,對他們“評議”和“質疑”聖訓真偽的做法,唯一的解釋就是:他們想借此來歪曲和詆毀伊斯蘭。因為,當代對聖訓的研究已經表明,越是深入研究聖訓,越是證實聖訓所言不虛。有許許多多的的科學研究已經證實,聖訓所闡揚的真理,早於科學的發現。例如,現代醫學早已承認“阿丹子孫最醜陋的容器便是他的肚腹”這段聖訓完全正確,醫生們也早已心悅誠服地接受這段聖訓的說法。誰按照這段聖訓去實踐,那他無論在健康上,還是思想上還是社會上都將是一名成功者。

面對穆聖說:“你不要生氣發怒”這段聖訓,社會學家和人類學家還有什麼可說的呢?

這段聖訓對人的勸誡真可謂是言簡而意賅!

有多少惡事肇始於生氣和發怒;有多少傷害源於一口怒氣。而穆聖以這簡短的一句話,便化解了多少的惡事,讓多少煩心之事平安過渡。

一個人要想從聖訓中獲得滋養,首先得建立起對真主使者的誠信。穆斯林從來對聖訓都是心悅誠服,畢恭畢敬地加以接受並遵循的,從不需要“研究研究”和“考證考證”,否則的話,那他所跟隨的便是不是真主的使者,而是所謂的“研究研究”。

穆聖說:“你們當遠離酒,它的確是罪惡之源。”並且把“酒”一詞的含義闡述為“凡是醉人之物便是酒”,以提請世人注意所有的麻醉之物。對此,1400多年後的當代人還有什麼話可說呢?

多少青年男女被酒精毒害;多少錢財揮霍和浪費在酒精中;多少罪惡源於酒後亂性!

穆聖說:“凡是醉人之物便是酒”這段聖訓更是證實了穆聖的言辭源于真主啟示這個真理。其中對酒的定義做了非常準確的闡述。當我們注釋古蘭經中真主說:“信道的人們啊!飲酒、賭博、拜像、求籤,只是一種穢行,只是惡魔的行為,故當遠離,以便你們成功。”(筵席章:90)這段經文時,假若沒有穆聖對“酒”的定義和闡釋,那我們或許在注解這段古蘭經中“酒”這個詞時,便將其理解為葡萄所釀造的液體。但是,由於這段聖訓的出現,我們知道經文中所提到的“酒”一詞,其實包括了所有醉人之物。隨著時代的變遷,人們發現有許多醉人之物,其對人的危害性遠遠超過用葡萄釀造的酒精,這就是各種毒品。

對於穆聖的言辭,伊斯蘭的眾學者們早已從各個方面都詳加研究和推演,一絲不苟地加以考證和考訂。隨著時光的流逝,越加證明了聖訓的偉大和對人類福祉的貢獻。試問,當代那些對伊斯蘭一知半解之人,他們究竟想從質疑聖訓和貌似公允的“研究”中達到什麼樣目的呢?

難道他們要置那些前輩的聖訓學大師和大家們的學術成果不顧,自以為是地對聖訓妄加分析和考證嗎?!

我們知道,在著名的聖門弟子艾奈斯·本·馬立克歸真之日出生的聖訓學伊瑪目馬立克,他在聖門弟子時代便向諸多聖門弟子和他們的學生(再傳弟子)學習聖訓。向著名的聖門弟子,阿卜杜勒·祖拜爾的兒子阿莫爾,以及納菲爾·毛拉求取聖訓知識。在納菲爾還在世時,他便已經開始收徒授課。

他曾向能夠精准地背誦聖訓的伊瑪目,伊本·西哈伯·祖赫利學習聖訓;他傳述了再傳弟子們傳述自聖門弟子的聖訓,並長期生活在穆聖遷徙之所,伊斯蘭的第一學校所在地——麥迪那。

在麥迪那濃郁的伊斯蘭學術氛圍和對以實際行動踐行伊斯蘭的環境中,伊瑪目馬立克逐步成長起來。他在講述自身時說:“只有在麥迪那的70個人認可我的見解時,我才會表達自己的觀點和意見。”

伊瑪目沙斐儀說:“伊斯蘭學者們提到伊瑪目馬立克時,都稱讚他是指引正道的“明星。在我看來,伊瑪目馬立克最為可靠,最值的信賴。”即,伊瑪目馬立克是當時最偉大,最瞭解聖訓的學者,而他正是伊瑪目沙斐儀的老師。

伊瑪目馬立克不僅是當時麥迪那的伊瑪目和學術領袖,他還是如今廣泛流傳於伊斯蘭各地的馬立克教法學派的開山鼻祖。

作為那些聖訓學伊瑪目的的師長,伊瑪目馬立克忠實而準確地傳述聖訓這們學問,讓他之後的眾多聖訓學伊瑪目得以正確闡述真主使者的言行。

對此,穆聖曾經報喜說:“為了求學,人們將不遠萬里,長途跋涉,而他們將會發現,在學識上,沒有誰比麥迪那的學者知識更淵博。”有的學者認為這段聖訓所報的喜訊在伊瑪目馬立克身上得到了應驗。

這是對伊瑪目馬立克的一個極其簡要的介紹。試問那些從不具備伊斯蘭專業學識但卻在妄加否認和質疑聖訓之人,難道他們比伊瑪目馬立克更加瞭解聖訓?以至於讓他們能夠以人類那點可憐的理智而妄加評議和質疑聖訓?妄加評議和附會聖訓這門伊斯蘭的專業知識。

伊斯蘭歷史上,除了伊瑪目馬立克之外,還有伊瑪目沙斐儀、伊瑪目萊伊斯·本·薩阿德、伊瑪目艾哈邁德·本·罕百里等等眾多的聖訓學伊瑪目們。他們都是精通古蘭學、聖訓學的大家;他們生活的時代最接近穆聖的時代;他們對阿語有著爐火純青的掌握;他們是聖訓學的權威和傳人。試問,在類似這些的專家學者之後,還有當代那些以其可憐的理智而妄加評議和質疑聖訓之人的一席之地嗎?難道乾坤已然顛倒?一個不具備專業伊斯蘭學識之人可以妄加談綸伊斯蘭,而那些真正認真學習伊斯蘭知識,並從各方面領悟經訓明文,能夠合乎理性,切合實際地剖析經訓微言大義的眾伊瑪目的言論反而不被接受?

事實上,自先知時代起,凡是有理智之人,他們都承認伊斯蘭的學者們已經完備地學習並傳承了伊斯蘭的學識。生活在我們這個時代的普通人,只需學習和理解前輩先賢所傳承下的伊斯蘭,讓那些伊斯蘭各個專業領域的專家和學者們去為那些非專業人士解讀我們厚重的文化遺產;讓他們從經訓明文中去剖析和創制解決時代難題的思想和判律吧。

我們這個時代,不需要對聖訓妄加評議和質疑之人,我們需要的是如何以通俗易懂的方式闡述和介紹聖訓,讓世人領悟其中的思想和真理;我們需要是大力宣傳聖訓和普及聖訓知識;需要的是在家庭和社會中踐行聖訓,讓全人類都獲得今生和後世的幸福。

 

(侯賽因譯自艾大聖訓學教授阿卜杜·穆赫迪博士《聖訓疑惑解答》)

 


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