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努爾西和他的《光明論語》

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熱度3117票  瀏覽622次 【共0條評論】【我要評論 時間:2013年2月23日 22:18

賽義德•努爾西(1876年-1960年)是20世紀最優秀的伊斯蘭學者之一。他出生於土耳其東部,從年輕時代起就被人盛稱為“時代奇才”(Bediuzzaman)。他將自己淵博的伊斯蘭知識及現代科學知識結合一起,而寫成了他的長達6千多頁的巨著《光明論語》集。

《光明論語》是一套專門為現代人闡釋《古蘭經》和宗教真理的文集。 努爾西運用了邏輯推理、比較和比喻等科學的方式精闢地闡述和證明了《古蘭經》和伊斯蘭教所包含的真理,同時證實了這些永恆真理是與現代科學和邏輯思維是相互吻合的,而不是相互抵觸的。

這正是《光明論語》與其他宗教書籍之間最明顯的區別。就人們在現實生活中面臨的複雜的宗教和社會問題,努爾西以現代人熟悉的語言,簡明精闢地給予了圓滿的答案,從而使有信仰的人加強了信念,令盲信者變成真信者,甚至令許多不信者也有機會正確瞭解信仰的真正含意,從而最終獲得信仰的恩惠。

全套共6千多頁的《光明論語》集由《論言集》、《書信集》、《閃光集》、《光束集》等19本巨著組成。它是本世紀最全面、最完整、最有權威和最符合現代條件需求的一套《古蘭經》“含義上的注釋”。

 《古蘭經》是永恆的太陽

通過正確闡釋《古蘭經》的真諦,《光明論語》就如真主賜予現代人的春雨和甘露,為現代人的物質和精神世界帶來了亟待的滋潤。《光明論語》同時又如從《古蘭經》放射出的光芒一樣,為迷途中摸索的現代人展示了充滿光明和希望的前程。

“我要讓全世界的人都看清《古蘭經》是永遠不落的太陽”,努爾西就是以此為出發點而寫成了這一《光明論語》巨著的。

努爾西把《光明論語》的成功全部歸功於《古蘭經》,他說,“如果我的聲音足夠響亮,我會向全世界高聲宣佈,這些論言都是非常美妙的,都是真理,都是現實;但是它們不是我的,它們是從尊貴《古蘭經》的真理之光中放射出來的光芒。”

《光明論語》中重點闡述的信仰問題包括,真主的存在及其獨一性、穆罕默德聖人為真主使者的真實性、其他歷代聖人使命的正確性、《古蘭經》的奇跡性及其為“真主之言”的確切性。《光明論語》同時還詳盡地證明了末日審判的臨近、天使的存在、天堂和地獄的存在、後世的存在、以及命運和前定等等有關信仰的真理。

“大自然”是全能造物主的傑作

例如,努爾西在《論“大自然”》一文中,通過科學道理和推論,來證明了以下這一《古蘭經》的真理:大自然“頂多只能是一件精美的藝術品,它本身不可能是藝術家;它只能是一件針織品,卻不可能是針織工;它的存在和運作是充滿規則和定律的,但本身不可能是這些規則定律的設立者;自然界裡的萬物只是全能造物主創造技能的一種展示,不可能是造物主本身。”

努爾西再進一步指出,自然主義者把我們眼前這一宏大、美妙、複雜卻又井井有條的物質世界,說成是“自然而生”的產物,從而把全能造物主的精美創造物,歸咎於既聾、啞、盲、又無腦袋、又無智慧的所謂“自然”;把充滿存在目的、富有生存價值的萬物,貶低成為茫無目的、一文不值的單純“物質”。這一所謂“自然主義”的思維方式,不是與科學和邏輯更為抵觸嗎?

努爾西又強調,沒有建築師就不會有房子;沒有藝術家就不可能有藝術品;沒有作家,字母和標點不可能自然組合而成為一本書。他在《論“後世”》一文裡指出,這一世界,正就是全能真主為人類所建造的這樣一間宏大的宮殿,又是一件無以倫比的藝術品,同時也是一本巨大而充滿內涵的書。也就是說,真主創造人類和世界,是有著重要目的和意義的。

根據《古蘭經》的真理,《光明論語》邀請現代人通過觀察和閱讀“大自然”這本展示真主創造奇跡的“書”。一群中學生問努爾西,“請您教授我們有關真主的知識,我們學校的老師們不給我們提及真主。”

努爾西答道,“你們學習的所有科學知識,都在不斷地以它們各自獨特的語言,在向你們提及真主,和介紹真主。”也就是說,整個宇宙就像一本巨大的“書”,每頁每行每字都在提及和介紹真主創造的大能,都在邀請有意識的人類去觀賞真主在這“大自然”內展出的所有他的創造奇跡。

因此科學和技術,只是一條“閱讀這一宇宙之書”的途徑,是一條認識真主創造大能的途徑。也就是說,科學和技術不應該導致人們對主的信仰發生動搖和懷疑,相反,通過科學和技術,人們能更清楚地明白這本“宇宙之書”的含義,更好地認識真主的大能,加深對主的信仰,領悟人生的真正目的和意義。

證明真主的獨一

由於現代人日益沉迷于物質思維,《古蘭經》內的許多真理對他們來說,越發變得高深和遙遠。《光明論語》就如一台天文望遠鏡一樣,把《古蘭經》的真理與現代人之間的距離拉近,將其真實性清晰地展現在他們面前。《光明論語》採用了許多類似如下的推論,來證明萬物創造主的獨一性:

例如,“一個蘋果的創造者,一定也能創造世界上的所有蘋果,也定能創造整個宏大的春天;相反地,要是這位創造者不能創造整個春天的話,那麼他也不可能創造一個蘋果。”

又如,“要是一位創造者不能創造所有萬物的話,他也不可能創造任何一物;一物的創造者,也必然是萬物的創造者。”

又如,“每一物體都是與萬物相連的,如果沒有了其他物體,單一物體是不能獨立存在的;因此,創造一物的主,必創造了其他萬物。”

又如,“書寫一個字詞的人,當然也書寫了它其中的筆劃;書寫一篇書頁的人,當然也書寫了它其中的句子;書寫整本書的作者,當然也書寫了其中的書頁;創造螞蟻的主,也當然同是創造整個動物界的主;創造動物界的主,當然同時也是創造地球之主;創造地球之主,也必定是整個宇宙的創造主。”

再如,“整個宇宙就如展示真主慈憫的一棵大樹,一個果園;大地就如一個果實,一個甜瓜;生物和人類則如一顆種子一樣;因此,一個最小的生物的創造主,也同時一定是整個大地和宇宙的創造主了。”

從以上這幾則引自《光明論語》的例證,我們可以作以下一個簡單的小結:一粒微小的蘋果種子的創造者,必然也是蘋果本身的創造主;蘋果的創造主,也必定是同時創造了這一蘋果所依仗的蘋果樹;蘋果樹的創造主,必然也同時創造了其生長所依賴和附屬的土壤;土壤的創造主,當然毫無疑問也是地球的創造者,因為這塊土壤是地表不可分割的一部分;同樣地,地球的創造主,也一定是太陽系的創造主,因為地球與其他行星一道,組成以太陽為中心的一個相互聯繫的整體;如此類推,太陽系的創造主,理所當然也就是整個宇宙的創造主了,因為太陽系是這一宏大無邊、卻又井井有條的宇宙系統中的一員。以此可見,萬物從小到大,都是統一的,相關相連的,不可分割的,從而證明了它們的創造主是獨一無二的。

穆罕默德聖人的奇跡和使命:

《光明論語》對《古蘭經》和伊斯蘭信仰的基礎作了深刻完整的闡釋,例如,對穆罕默德聖人作為真主派遣的使者這一真理,通過運用引述史實證據、目擊人的見證和邏輯推理等科學的方法,而作出精闢的論證,證明了穆罕默德實實在在是真主的聖使;通過《光明論語》的章節,讀者似乎再次能夠親眼目睹、親耳聆聽那位偉大聖人如何召喚全人類信主敬主,召喚他們奔向永福。

《光明論語》通過《第25論言》等論文完整地論證了《古蘭經》是穆聖受真主所啟示的永恆經典,也是真主賜給他的最大的一項奇跡。

此外,還通過《第19封信》等文,引述了穆聖過千項奇跡中的300多項奇跡,以此來證明穆聖的聖品。以下是該文中的一些簡例。

有些奇跡由於已經成為歷史的過去,我們作為現代人已不可能再看到了,但是如下這一奇跡,則依然可為人親身感受和體會的:一些微小的壞習慣,例如吸煙,都需要多代人花費很長時間、巨大的人力和財力,才勉強能夠得到克服;而穆罕默德聖人,在那沙漠當中,單人匹馬,內無財源,外無鉅資,在短短的23年內,不但消除了當時人們中很多根深蒂固的壞習慣(例如活埋女嬰、好酒如水等),而且同時以最崇高和最完美的品格來取而代之,使當時的人們從最低劣、野蠻的民族,在短時間內一下變成世界上最優秀、最完美的民族,他們後來分佈世界各地,成為世人“心靈的至愛、思維的師長、私欲的訓導、和精神的指南”。

例如,穆聖的一些聖們弟子在盛唐時期前往中國,面對當時世界上最強盛、最繁榮和最文明的文化之一的中國文化,在沒有強大物質後盾的情況下,沒有動用一刀一劍(這也有力證明了那些持有“伊斯蘭是通過刀劍傳教”思想的人們的錯誤),在很短的時間內令伊斯蘭教在中國各方廣泛傳播。至今,伊斯蘭教在中國依然在不斷增長,信眾高達幾千萬人。

穆聖的這一奇跡、這一精神革命從1400多年前開始,影響了一代接一代的賢人至偉,引導了無數的信眾走上了光明大道。就連我們這些遠離那一時代的21世紀的人也不得不接受,這樣的壯舉,就算穆聖是一位天才智者,也絕不可能在這樣短暫的時間內成就這樣深遠和廣泛的變革,這一定是全能主宰賜給穆聖的一項奇跡。

對那些不願接受穆聖這一奇跡的人們,《光明論語》提出如下的發問:讓現時代的100名專家學者,回到穆聖所處的時代和地區,“讓他們去那裡努力100年,試問他們能否實現穆聖在一年內所實現的百分之一呢?”我們只需看看現代人對戒煙問題上的所作的多代努力,就不難體會到穆聖時代開始的那一變革的奇跡性了。

那麼,為什麼真主要賜予他的聖人這些奇跡呢?《光明論語》裡有如下的闡釋:

穆聖(願真主賜他福安)所展示的奇跡,具有為學者們公認接受、強至百倍的確切性。所有這些奇跡都表明了宇宙創造主對穆聖(願真主賜他福安)的使命的確認,就如對他說聲“你說得對”一樣。假若你在一個國王親自出席的集會上宣稱:“國王陛下任命我擔任這個職務。”這時,如果有人要求你出示證據,那麼國王所說的“對的”兩個字就足以證實和支持你。類似地,若國王一改常態和慣例來滿足你的要求的話,那麼這就比向你說聲“對的”更為有力和確切,從而更有力地支持了你的宣稱。

 與此相同,尊貴的穆聖(願真主賜他福安)宣稱:“我是宇宙創造者派遣的使者。我的證據是:真主回應我的要求和祈禱而改變他的一些常規。請看我的手指:是真主使它們成為五孔的湧泉;請看明月,隨著我的一個手勢,他使明月一分為二;請看那一棵樹,為了證明我,為了確認我,它離開原位,向我走來;請看這食物:,雖然它只夠二三個人吃用,但它卻使二、三百人吃得心滿意足。穆聖(願真主賜他福安)展示了數百個類似這樣的奇跡。

由於他的使命的普世性,他的奇跡幾乎涉及真主創造的萬物。就如一位國王的欽差大臣,帶著許多禮品來到一座人口眾多的城市,城裡的每個社團都會派出代表,以他們自己的語言來向他致辭,表示歡迎。同樣地,永恆的造物主派遣他尊貴的使者蒞臨大地的居民,並攜來宇宙創造主授予有關整個宇宙現實的真理之光和精神指南,因此,大地上所有的生物、非生物、水、石、樹木、動物、人、直至日月星辰,每種存在物都通過各自特有的語言、通過展示一種特有的奇跡,來表示對他的歡迎,並確認他的聖命。

  證實穆聖(願真主賜他福安)使命和聖品的證據並不僅僅限於這些奇跡。如眾所周知的,穆聖(願真主賜他福安)所有的行為、言辭、情操,他高尚的人格、他優良的品行、他的美德、他的神態都證明他的真誠和認真,其中沒有任何虛假。許多人僅僅見過穆聖(願真主賜他福安)一面,就馬上成為信士,他們都說:“這副面孔絕無虛假,這個面容絕無欺詐。”例如,著名猶太學者阿布杜拉·本·賽拉姆(Abdullah bin Salam)就是這樣信道的。

 在此,《光明論語》通過引述所有這些奇跡,通過科學的和富有邏輯性的論理方法,來設法向現代人證明“聖人”、“聖品”和“聖人使命”等等的概念。

人生的真正目的和意義

同樣地,《光明論語》通過《古蘭經》和聖訓的指引,以現代人明白的語言、運用科學和邏輯性的例證,完美地回答了歷久以來最令人困惑的三大疑問:我們從哪裡來的?在這世界上為何活著?死後將往哪裡去?

原來似乎“茫無目的”和“枯燥無味”的人生,驟然變得充滿目的和意義,充滿希望和方向。

在《第11論言》中,努爾西通過簡明的寓言和推論來回答了這三大嚴峻問題,並指出:信仰和認識,從而服從和崇拜世界的創造主,才是人的根本價值所在,也才是人生的真正目的。

努爾西認為,缺乏對主的信仰,正是人在現時代所遇到的各種問題的根源。

 在本世紀,信仰基礎受到了空前的攻擊。尤其是在科學技術的名義之下,宗教信仰受到了嚴峻挑戰。由於這個原因,怒爾思將自己的終身都獻給了保護信仰,強化信仰及傳播信仰光芒的事業。

“宗教教育”和“普通教育”相結合

努爾西在《光明論語》中指出,“宗教教育”應與“普通教育”相結合,“宗教知識是心靈之光,而現代科學則是人腦之光,兩者相結合,就會更好地反映現實真理。”

他還指出,“若兩者相互分離的話,那麼前者中會出現極端和狹隘思維,而後者中則會產生(對宗教和現實真理的)疑惑,從而陷入無信仰的陷阱。”

也就是說,光有宗教教育,人雖然可以在後世得救,但是若缺乏“普通教育”的話,他就容易變得脫離實際生活,因而其他人不能從他的身上看到宗教的關聯性和優越性;而在另一方面,光有“普通教育”而沒有正確的“宗教教育”的話,情況就更為嚴峻了,一個人的今生本世就會變得盲無目的和毫無方向,而且永生後世也會由於缺乏信仰而面臨威脅。

“只有(以上的)雙翼並用,人才能展翅高飛。”努爾西說。

積極上進的思維方式

努爾西在《光明論語》大力宣導“積極上進”的思維方式,例如他說,“《古蘭經》的文明是鼓勵積極上進的,幸福之輪圍繞五個積極向上的基礎旋轉。”又如,“我們在履行這神聖的職責時,要永遠以積極思維和行動為準則。”

又如,“向好看者,會想好;想好者,會享人生。”也就是,凡事都向好的方面看的人,由於他的樂觀和積極思維,他會從人生中獲得更多樂趣,從而他周圍的人也可從他的快樂人生中領略到信仰的真光。

又例如,“想像在一條船上有9個良民,1個壞人。如果有人由於那一壞人,而決定要把船弄沉的話,你知道這一做法是多大的罪惡了。同樣地,一個信士本身就像這樣的一條真主創造的大船,在他身上有許多良好的品格,例如信仰、伊斯蘭和好善等,但如果你基於他身上一種你不喜歡的壞品格,而開始憎恨他,並希望他沉沒的話,那麼你也就犯了極大的罪惡了。”

《光明論語》就是以這一類思想來鼓勵人們,尤其是信眾之間,要採用積極的思維方式,儘量避免不利於團結和友好的“消極”思維方式。

 努爾西的《光明論語》就正是這樣一套獨特《古蘭經》譯注,它結合了現時代,為現代人指明了一條通向今世和後世幸福的大道。


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