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法土拉•葛蘭:古蘭經首先降示命令“你讀”經文的哲理

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 法土拉•葛蘭    作者:侯賽因 譯
熱度1613票  瀏覽451次 【共0條評論】【我要評論 時間:2013年10月12日 21:21

有人問:古蘭經中首先降示命令“你讀”這節經文的哲理是什麼?

對此,土耳其著名伊斯蘭學者法土拉•葛蘭回答說:

 “اِقْرَأْ (你讀)——《血塊章:6》——這個神聖的命令,是真主降示給世間最為尊貴的使者穆罕默德聖人——他的身上,展現了人類最完美的品性——的命令、召喚和神聖職責。隨後,這項使命降示給了全人類。而這個展現在我們面前的世界,正是讓我們去觀察,去參悟其中深意的世界。它見證了造物主所創造的秩序;見證了造物主的全能、偉大和至美……這個世界,正是真主前定的“天牌”在世間的一次彰顯。除了人類之外,真主確已將這個世界中的每一件有生命的,或無生命的事物,造化成一杆“筆”,以便讓世間的每個存在物,履行它們的職責,記錄下真主所賦予每件事物的內涵與哲理。

每一個存在,無論是有生命的還是無生命的,都是真主造化的一本書。因此,真主並未命令說:“你看”或“你觀察”,而是命令說:“你讀”。這是因為,“書”只需要“讀”便可以了。這個精美的世界充滿了各種各樣的生命,它們每一個生命都可以被視為一本書;這個世界就像一個館藏豐富的,神聖的圖書館。因此除了人類之外,世間的每一個存在物,都被責成擔當“記錄”的工作,而人類除了被責成“記錄”的工作外,還被特別責成擔當起“閱讀”的工作。

知識,是一種對世間不同存在物之間,所顯示的規則與關係的認知和分門別類。所有的這些規則,以及這些規則中所顯示的精細與平衡,其成因絕不能歸咎於偶然。由此判定,世間必有造物主,必有制定這個秩序的主宰者,這個主宰者的存是如此清晰明確。

任何一個法則的制定,事先必須對這項法則有著完全的構想。這就像一個建築工程師搞設計一樣,在他繪製圖紙之前,他已經對整個設計理念成竹在胸。如果我們將物質的組成部分賦予人類,賦予人的理性思考時,這種組合又將如何影響人類對存在的認知理念。我們說,真主前定的“天牌”正是按在這個世界的標準而量身定做的,囊括萬事萬物的法則。古蘭經就是對這個法則的記錄和書寫,它如一面鏡子映射著真主前定的“天牌”。因此,人類應當閱讀,並盡力去領悟所讀到的每一個詞。或許,雖然人類在竭力去獲取確鑿而可靠的真知,但是,有時候理解錯了,人類走進了在實踐中去摸索對與錯的道路。

每個人觀察、見證、領悟,以及討論所領悟的東西,並從心裡和感情上去接受之,是互有差異的;而每個人在觀察、見證、參悟和討論之後,去實踐所認可的理念也是各不相同的。是的,這些差異同每個人的理解和認知相關聯,是永恆存在的現象。這是因為世間存在著多項法則,這些法則正按照它的制定者所意欲的那樣精准地運行,相互協調而統一。

這些法則有:

1、由單一到多元化。

2、在多元化中,存在相似、差異與矛盾。

3、各種矛盾中存在有效的制衡。

4、在職能中,存在相互的交替和替代。

5、學習與遺忘相伴,之後再學習掌握。

6、努力工作,天道酬勤。

7、分解與組合並存。

8、啟迪與發現互動。

所有這些法則都適用於人類。因此,在茫茫人海中,人與人之間互有相似之處,也互有差異之處;人與人之間在思想上、認識上、信仰上、行為上是各不相同的。但是,這種天性中的差異與矛盾並不是一成不變,永遠靜止的,而是在相互平衡的框架內充滿活力和能動性的差異。因此,在僅僅只追求信仰的運動中,自然會有人反對知識,而在僅僅只追求知識的運動中,也有人會忽視並反對信仰。

因此,世界上既有知識,也有無知;既有承認,也有否認;既有美德,也有惡行、既有公正,也有不義;既有愛,也有恨;既有和平,也有戰爭。既有懶惰、卑賤、遊手好閒的生活,也有勤奮工作,靠自身成就每一件事情的生活。既有急躁、頹廢、瘋狂、縱欲的生活;也有時而富有建設,時而充滿毀滅的生活。

人類可能會疏忽一些他們從慈憫眾世界的先知那兒所學的東西,所以應當再次學習,再次提醒他。就這樣日積月累,分析並拓寬所學習的東西,最終以新的視角,新的啟迪,來學習新的知識。

所有這些註定要發生,也應當發生,這是對知識的不斷的求取。真主啟示了穆薩聖人十項誡命,以規範和組織社會生活。真主啟示了爾薩聖人在處理人際關係中以博愛、忍耐和擔當。除這些啟示外,真主更是啟示先知穆聖以知識、意志、智慧、均衡、合情合理的思想,以及各種良言美詞。

因此,一個穆斯林的職責從某方面來說,的確比其他人承擔著更為重大,更為艱巨的責任。但是這個職責是更為高尚,更親合人性的。因為它除了遵守十項誡命;遵守作為一個社會基礎的博愛、諒解、寬容、慈愛、和藹、忍耐和擔當外,穆斯林還要追求知識、意志、智慧、謙虛、團結,即從更高信仰層次上去遵循真主的命令。

因而,物理、化學和生物學領域的所有發現,以及通過這些學科領域的學者們的努力而獲得的每一項進步,都值得致以高度的讚賞。因為,這些發現,其中大多數來自《古蘭經》——即真主的前定的天牌——中所記載的事實真相。這些事實和真相解讀了放之四海而皆準的基本關係。同樣,我們也應當維護人性,維護它,讓它免於墜入各種迷誤思想的泥沼中。這些迷誤思想如:否認造物主的存在、否定真主的啟示和天啟的指導、或者將人加以神化、把人的意志視為絕對的判定。

當物理學、化學和生物學,在依據實證而發現的法則框架內,不再有新的進展時,那這個社會已經面臨著巨大的危險。而這個危險首先開始於這個社會中的人,它們已經開始對自己所有的發現沾沾自喜,反叛並試圖將砸碎一切“人與生俱來的缺陷”,而膽大妄為,不負責任。因此,當人類已經遠離人道的標準,變成受實證的經驗驅使的動物之際,人類樣應當反省,這個社會並非是一個實踐經驗的實驗場。

重要的是,要讓現有的知識擺脫僵化和毫無意義的探索。這將幫助人類更加清晰明確地理解真知所關注的問題。同時,這將讓人類承擔他的意志和思想範疇內的事物。到那時,人類在既能夠見證感官所有的發現;也能夠見證內心的發現;到那時,一個文化人,他將從口齒伶俐的解讀轉變為用內心去解讀這個在他眼前存在的世界,就像他去一行行地讀一本打開的書。須知,他絕不會忽視,這個世界,其實和他所讀的經書毫無區別,尤其是在真主創造的命令問題上,“天筆”是第一個被造物 ,因此,真主首先降示了“اِقْرَأْ (你讀)這節經文。

但是這個問題並不像看起來的那樣簡單。隨著觀察,你會說,感受的強弱取決於外在和內在的感官的好壞,要不然,為什麼某個感官受傷後,就會給其他感官造成負面的影響內。

所以,我們看到《古蘭經》中同時提及“聾子”、“瞎子”和“啞巴”,這是一個令人感到奇跡的闡述 。因為這與用肉眼解讀宇宙規則道理如出一轍。只不過眼睛在真主降示的經典中,首先看到的是滿滿的啟示的規則。而口舌正是翻譯眼睛所看到,耳朵所聽到的。因此,凡是不能看到自身和宇宙間所隱藏的真主的跡象之人,他的雙耳聽不到任何聲音,即便是聽到了,也不會去領會和參悟。同樣,如果不能領會所聽到的經文,那他的內心也不會感受到真主的命令。在他看來,內心去參悟符合天性的律法毫無意義。

所以,“你讀”這段經文,除了以感官和口舌表達內在認知的含義外,它還象徵著宇宙人生的統一、天地人之間的相互補充與完美;象徵著見證、評價和啟迪。它因為是真主首先下達于我們的命令,所以對我們來說,它蘊含了太多的證據。

因為這個問題至關重要,所以我們多作了些闡述。或許我們有時偏離了主題,牽扯到了另外一些問題。我們希望對這段經文的反復閱讀、思考和詳加分析,或許會給我們冗長和偏題的解釋找到可以理解的緣由。

(侯賽因譯自法土拉•葛蘭網站)

http://ar.fgulen.com/content/view/386/117/

1.哈克姆的《健全聖訓補正》2\492這段聖訓說:“真主首先創造了天筆,接著對天筆說:你寫!天筆問:我寫什麼?真主答道:前定。於是天筆在一天內書寫完直到後世末日前所真主前定是一切。”

2.參閱《古蘭經•黃牛章:18節》真主說:“(他們)是聾的,是啞的,是瞎的,所以他們執迷不悟。”以及《古蘭經•黃牛章:171節》真主說:“(他們)是是聾的,是啞的,是瞎的,是故他們不瞭解。”


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