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關於紀念和慶祝白拉特夜的教法判律

熱度2211票  瀏覽502次 【共0條評論】【我要評論 時間:2014年6月18日 18:03

【譯者按語:一年一度的尊貴的白拉特夜來臨之際,特將埃及前任大穆夫提阿裡·戈瑪博士關於白拉特夜的教法判律全文譯出,以饗讀者。】

首先,伊曆八月的白拉特夜是一個尊貴之夜。這在許多聖訓中都述及其尊貴性和優越性。這些聖訓之間相互印證,按照聖訓學的標準來說,其可信度已經上升到良好聖訓的程度。因此重視白拉特夜,並復活該夜屬於幹辦教門的事務,這一點是毫無疑問的。

至於那些述及該夜尊貴的部分相對軟弱的聖訓,或偽造的聖訓,我們則可以忽略不計,不予考慮。

講述白拉特夜的尊貴的聖訓如,由聖妻阿依莎傳述說:白拉特之夜,我在家沒有見到穆聖先知,於是我走到外面去找他,看見他在“巴格亞”抬頭看著天空。他說:阿依莎啊,你擔心真主和他的使者會拋棄你嗎?我回答說,沒有,但是我猜想你到你的其他妻室那兒去了。

穆聖說道:在白拉特夜,至尊的真主降臨到近天,赦宥了為數眾多的信眾。(由艾哈邁德、伊本·馬哲、提爾密濟傳述)

據穆阿茲·本·加拜勒傳述自穆聖先知說:白拉特夜來臨後,真主檢視眾生,赦宥了所有人的罪過,但是以物配主者和堅持以異端分裂教門者除外。(由艾哈邁德·伊本·昔班尼、伊本·馬哲傳述)

據大賢阿裡傳述自穆聖說:當白拉特夜來臨之際,你們當在夜間立站,封該日的齋。因為在夜幕降臨後,真主來到近天說:凡有祈求恕饒之人,我就饒恕他;凡有祈求衣祿著我就賞賜他;凡有病患者,我就讓他康復等等,直至第二天黎明時分。(伊本·馬哲傳述)

在白拉特夜來臨之際,在昏禮拜後集體誦讀三遍“雅辛”章是可以的。這樣的做法屬於復活白拉特夜,屬於對真主的紀念之舉。因為在教法原理中規定:在一些特定的時間和地點,長期踐行一些特定的善功是教法上認可的合法之舉,條件是踐行這些善功之人,不認為這是教法上必定的義務;也不將放棄該善功之人妄斷為有罪者。

因而,據阿卜杜勒·本歐麥爾傳述說:“每個星期六,穆聖先知都走路或騎馬到古巴伊清真寺。”(布哈里傳述)

聖訓學家伊本·哈傑爾在《布哈里聖訓精注》中注釋這段聖訓說:“由多個傳述系統傳述的這段聖訓,證明了允許特定一些時日,或特定一些善功堅持不懈加以履行。”

聖訓學家伊本·拉傑卜在《知識精要》中注釋這段聖訓說:“沙姆地區的伊斯蘭學者對復活白拉特夜的做法,有兩種不同的主張:第一,以集體的形式,在清真寺中復活白拉特夜是教法上受喜的嘉儀。在白拉特夜,伊本·哈立德·本·馬達尼、魯格曼·本·阿姆爾等先賢們曾經穿著最好的衣服,噴上香水,到清真寺內集體復活白拉特夜,立站拜功。對此,伊斯哈格·本·拉哈威亞是認同的,他對在這一夜,集體到清真寺立站拜功的做法說:“這不是異端,而是傳承自聖門弟子哈勒布·卡爾木對這些問題的做法。”

第二種主張認為,在白拉特夜間,在清真寺內集體禮拜、還補和做“杜阿宜”是受憎惡的行為。但是個人單獨在清真寺內的禮拜則不是受憎惡的行為。這是沙姆地區伊瑪目兼法學家奧紮伊的法學主張。

基於此,我們認為,按照上述方式復活白拉特夜是教法上所認可的合法之舉,並非異端,也不是受憎惡的行為。但條件是不要將復活此夜的做法強加於人,強迫信眾務必遵守。如果強求他人,那必定會將不參加活動之人視為犯罪,並由此而將真主和他的使者所未強制要求的,上升為強制性的行為而成為一種異端。也正是基於這一顧慮,部分前輩學者中認為集體復活白拉特夜是受憎惡的,但是如果避免了強制他人參與紀念活動的話,那麼,在復活這一夜就不再是受憎惡之舉了。

其次,我們要說:舉辦各種不同類型的宗教紀念活動,只要活動中沒有違背教法的地方,都是教法上所鼓勵和宣導之舉。這是因為經訓明文中,三令五申明確要求穆斯林信眾要紀念真主的日子。

如,真主說:“你應當以真主的一些紀念日提醒他們。”(14:5)

穆聖先知也在一段由穆斯林收錄的健全聖訓中說:有人問穆聖為何封星期一的齋,穆聖回答說:“這一天,是我出生之日,也是我接到天啟,受譴為聖之日。”

據伊本·阿巴斯傳述說:穆聖先知來到麥迪那後,發現猶太人在阿舒拉日齋戒。於是便問猶太人說:“你們所齋戒的日子是什麼日子?”

猶太人回答說:“這是一個偉大的日子。在這一天,真主拯救了穆薩聖人和他的民眾,淹死了法老和他的民眾。因而穆薩在這一天齋戒,以示對真主的感謝。故而,我們也在這一天齋戒。”

真主的使者於是說道:“那我們比你們更有權,也更應效法穆薩聖人,在這一天齋戒。”

於是,穆聖封了阿舒拉日的齋戒,並命令聖門弟子們也持守這一天的齋戒。(穆斯林聖訓集)

因此,按照教法規定,紀念和慶祝各類宗教節慶是教法上允許的合法之舉,並非受憎惡或標新立異的異端行為。事實上,這些慶祝和紀念活動恰恰是對真主標識的尊重。因為真主說:“誰尊敬真主的標識,那是心中的虔誠發出的。”(22:32)

(侯賽因譯自阿裡·戈瑪網站)


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