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清真寺的五大功能

熱度1498票  瀏覽370次 【共0條評論】【我要評論 時間:2014年11月26日 12:04

親愛的穆斯林同胞們:

今天是伊斯蘭教曆1436年新年的開始,在這樣一個日子到來的時候,我們不禁會想起穆聖(祈主福安)和聖門弟子們歷盡艱辛從麥加遷徙到麥迪那的壯舉。

伊斯蘭教曆被稱為“希吉萊曆”(意為遷徙),它是以穆聖(祈主福安)和聖門弟子的遷徙的那一年作為紀元(歷史紀年的起算年代)。世界上有許多曆法,絕大多數是以某人的誕辰作為紀元的,比如世界上通行的西曆,就是以耶穌(爾薩聖人)誕生的那一年作為紀元的。

穆聖(祈主福安)是萬聖萬賢的領袖,一切被造物中最受真主喜愛的,儘管如此,伊斯蘭教曆並沒有以他誕生的那一年作為紀元,也沒有以他為聖的那一年作為紀元,而是他為聖十三年後的遷徙作為紀元。

西元622年9月16日(時值教曆三月),穆聖(祈主福安)與艾布·伯克爾等離開麥加,當月27日到達麥迪那。西元639年,歐麥爾任哈裡發期間,與大家協商後決定提前兩個月,把西元622年7月16日(教曆元月)定為伊斯蘭教曆的元年元旦。

伊斯蘭的核心理念就是為主喜,為主怒,為主奉獻一切。當年,聖門弟子在麥加受盡多神教徒的壓迫,為了捍衛伊斯蘭、捍衛信仰,放棄了自己的家庭、親人和財產,背井離鄉遠赴麥迪那。遷徙的精神就是為真主奉獻一切。

當年,聖門弟子們得到穆聖(祈主福安)的指示,紛紛秘密遷徙。古萊氏人謀劃暗殺先知,真主襄助了先知和艾布·伯克爾,他倆當夜就遷徙出走了。當古萊氏人的計畫落空後,第二天就派人追擊先知,並懸賞一百峰駱駝。先知和艾布·伯克爾在紹爾洞避難,三天沒有出來。第四天,兩人從洞中出來,沿紅海邊繞道奔赴麥迪那。

真主曾經在此之前,讓穆聖(祈主福安)一夜之間從麥加禁寺疾行到了古都斯(耶路撒冷)的遠寺,又從那裡起程登霄,遨遊了七層天,當夜就返回了麥加。我們不禁要問,真主是偉大的主宰,穆聖(祈主福安)是封印萬聖的至聖,真主完全有能力讓先知瞬間從麥加到達麥迪那,為何還要受那麼多艱難困苦才到麥迪那?

這是在告訴我們:信仰需要奉獻,更需要承擔,受難的過程是必須的。否則,回賜那麼容易獲得嗎?樂園那麼容易進入嗎?樂園的高品如何獲得呢?就是通過克服艱難困苦才得到的。

當我們遇到艱難險阻的時候,萬萬不可抱怨,要知道這是真主的考驗,這是升高品級的媒介。

穆聖(祈主福安)在到達麥迪那之前,在庫巴村建立了(遷徙後)伊斯蘭史上的第一座清真寺。先知到達麥迪那後,立即投身建設聖寺,“一切清真寺,都是真主的,故你們應當祈禱真主,不要祈禱任何物。”(72:18)

伊斯蘭新年到來之際,我們不禁想起穆聖(祈主福安)的遷徙,想起先知到達麥迪那後的第一件事情——建設清真寺。

因此,今天我們圍繞清真寺展開學習。

伊斯蘭初期,地球上的清真寺並不多。在真主的襄助之下,清真寺越來越多,遍佈全球。對於阿拉伯人來說,中國很遙遠,也就有了“知識遠在中國,亦當求之”的說法。知感真主,據官方統計,我國有近四萬座清真寺。清真寺是穆斯林的中心:崇拜中心、教育中心、文化中心、服務中心、更是宣教中心。

清真寺的功能發揮得如何,直接關係著伊斯蘭的生存和發展。

然而,我們的現狀是:

清真寺越來越多,但許多地方的教門還是在滑坡,甚至落後了。

清真寺越來越多,禮拜的人越來越少,有的清真寺甚至成為了純粹的旅遊景點供遊客參觀。

這些都是為什麼呢?

原因很多,但最重要的是沒有發揮清真寺應發揮的作用。

清真寺,阿拉伯語名為“麥斯志德(مسجد)”,大寺名為“賈米爾(جامع)”,此詞有兩個意思,其一:聚合,意為將大家聚集在一起;其二:綜合、全面,意為清真寺的功能是全面的。清真寺各方面的功能受到局限,沒有發揮出來,那麼教門的發展就會受到制約,甚至滯後。

清真寺的第一大功能就是崇拜功能, “麥斯志德(مسجد)”原意就是叩頭的地方。建設清真寺就是為了成立者麻提,讓更多的人禮拜。住在清真寺附近的人居然長期不來清真寺禮集體拜,那修建清真寺有何用?

穆聖(祈主福安):“禮拜是教門的支柱,恪守拜功者,力行了教門;撇棄拜功者,毀壞了教門。”

清真寺的第二功能就是教育功能。穆聖(祈主福安)在麥迪那建立聖寺後,積極投身教育事業,隨時隨地教導周圍的聖門弟子,培養他們成為了後人無法企及的一代精英,正是他們將伊斯蘭推向了全世界,才有了伊斯蘭的輝煌。

教育功能已在許多清真寺消失,寺裡沒有念經的滿拉,教門就難以繼承。知感真主,我們南關清真寺重建之後,各方面都在發展,滿拉人數不斷增加,阿訇們也在積極努力地為學生們教授知識。

祈求真主,回賜所有為我寺教育工作付出努力的同胞們!

清真寺的第三功能就是文化功能,我們伊斯蘭需要文化來傳播。伊曆六年,穆聖(祈主福安)率領2000人去麥加(當時由古萊氏人控制),準備進行副朝,卻受到古萊氏人的阻擋。後來,雙方經過艱難協商達成著名的《侯德比亞和約》,穆斯林當年返回麥迪那,第二年前往麥加還補副朝。一位聖門弟子護著先知一邊巡遊克爾白,一邊慷概激昂地吟詩,詩詞內容十分尖刻,句句針對周圍觀看的古萊氏人。

有人欲阻止那位聖門弟子在克爾白吟詩,穆聖(祈主福安)說:“不要阻止他,他的詩比箭更加傷害敵人。”這就是文化的力量,一下子壓制住了古萊氏人的囂張氣焰。

有一次節日之際,一些阿比西尼亞(今埃塞俄比亞)人在聖寺裡耍武術,穆聖(祈主福安)的家就在寺旁,阿伊莎非常想看看,於是穆聖(祈主福安)把他們叫過來表演,於是阿伊莎的下巴壓著先知的胳膊,身體依偎著先知,兩人一直在看阿比西尼亞人的雜耍。先知感覺到手很困,於是問阿伊莎:“看夠了嗎?”阿伊莎已經看夠了,只不過她想知道先知到底有多愛她,於是,她故意說沒看夠。這一方面說明了先知善待妻子,另一方面說明先知曾親自觀看了武術表演。

幾年前,本人作為城東區政協委員提交了一份委員提案,內容是請求政府撥專項資金,幫助宗教寺院建立圖書室。區政府專門立案,下撥專項資金,為各個清真寺建立了圖書室。知感真主,我們南關清真寺圖書室將於今日開放,大家可以去參觀閱覽。同時,歡迎大家捐獻經書。

清真寺的第四功能就是社會功能,即服務功能。

穆聖(祈主福安)非常重視接濟窮人。有一次,聖寺裡來了許多窮人,他們甚至沒有衣服穿,將氈套在頭上遮蔽羞體。於是,先知號召大家資助這些窮苦人,大家紛紛捐錢捐物,聖人非常高興。這就是清真寺的社會功能發揮到了實處。

其實,清真寺的外格夫房產如果真正發揮到它的作用的話,那麼清真寺不僅不需要向大眾化錢糧(募捐),還會有足夠的財力做一些慈善事業,讓更多有需求的人得到益處。

清真寺的第五功能就是宣教功能。伊斯蘭始終需要通過清真寺這一中心不斷地向外界宣傳。我們捫心自問:我們清真寺的宣教功能發揮了多少?

穆聖(祈主福安)說:“參加集體晨禮和宵禮的人,請以伊瑪尼為他見證。”早上來禮晨禮的都是優秀的人,晨禮後的瓦爾茲是講給這些優秀人的,但是我們有沒有關心那些沒有來清真寺禮拜的人?

我們在接受大眾邀請時,借機向通常不來清真寺的同胞(特別是婦女)宣講教義,傳播伊斯蘭,這一工作我們已經做了十一年。

但是,宣傳伊斯蘭僅僅局限於此嗎?

伊斯蘭是全人類的,是對全人類的疼慈,但我們有沒有傳達?

穆聖(祈主福安)時期,有非穆斯林來進入聖寺的話,不像我們現在許多的清真寺,一看到非穆斯林就高聲呵斥,而是讓他坐在一旁,觀看穆斯林禮拜。

祈求真主襄助我們更加努力地發揮清真寺的崇拜、教育、文化、社會、宣教五大功能。

【金鏢 :青海省西寧市南關清真寺阿訇】


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