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伊瑪目布哈里的生命之作《布哈里聖訓實錄》

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 網絡翻譯    作者:薩利赫 譯
熱度1381票  瀏覽262次 【共0條評論】【我要評論 時間:2015年4月02日 10:24

聖訓是除天經之外的第二法源,它享有與天經一樣的權威性,因此它是伊斯蘭教的一大原理。通過它,我們可以瞭解天經中概述性經文的含義,它可稱之為天經的權威詮釋,因為它全面涉及到人類生活事務的巨細。毫無疑問,聖訓是全世界穆斯林公認的權威經典。

正是由於聖訓的重要性,使者才以嚴厲的刑罰警告那些對他捏造謊言者,安拉的使者說:“誰故意對我造謠,就讓他準備進火獄坐火椅吧!”——布哈里傳述。但是,儘管這一警告是如此之嚴厲,卻仍然有一些居心叵測者杜撰謊言,並妄稱聖訓,其目的在於使穆斯林大眾背離聖教。但聖教自有聖訓學者為她挺身而出,這些學者們為復興聖教,維護聖訓而鞠躬盡瘁,死而後己,哪怕耗盡生命也在所不惜。聖教的學者們早就意識到了這一叛逆行為的嚴重性,他們紛紛以筆為旗,收集聖訓,編著聖訓,以捍衛聖訓的純潔性。於是有聖城領袖伊瑪目馬力克《穆宛塔聖訓集》的最早問世,更有伊瑪目罕伯里《艾罕默德聖訓集》的隨後出爐。除此以外,還有更多的聖訓學者編著了更多部聖訓。

《布哈里聖訓集的誕生》

伊瑪目布哈里最早在聖訓學、法學大師伊斯哈格·本·伊布拉欣處學習並背記聖訓。有一次,布哈里聽其老師對學生們說:你們若誰能搜集一部安拉使者的聖訓集,那該多好啊!此話深深地印在了布哈里的心裡,沒過幾天他便做了一個夢,夢見自己就好像站在先知跟前,手裡拿著一把扇子,為先知送涼驅蠅。他把這一夢兆告訴給一些圓夢學者,他們對他解析說:此夢預示著你將要為先知去除謊言。另一位名為穆罕默德·本·艾比罕體目的學者說:我夢到了布哈里,他緊跟在先知後面走,每當先知提足向前,布哈里便把自己的腳落在先知的腳印上……

布哈里深知此一夢兆的重要性,並堅信將有一項重任在等待著他去肩負,這一重任即是搜集先知的聖訓。此後他下定了決心,堅定了搜集聖訓的志向,他堅信他現在所做之事將是受主聖喜愛之事。然而他該怎樣做起呢?這是一件多麼艱巨的事啊!但‘有志者事竟成’,況且,有什麼工作能與搜集先知純潔的聖訓相提並論呢?

從此以後,他開始廣泛閱讀那些已被編著好的聖訓,他注意到,他以前的學者們在編著聖訓時,並不注重辨別聖訓的健全性。聖訓學家只注重記錄,而把對聖訓傳述者本人和對他們可靠程度的研究交給了讀者和聽眾自己去處理。另外,有的學者搜集的聖訓,要麼只記錄麥迪那人所傳述的聖訓,要麼僅限於麥加人所傳述的聖訓。例如:馬力克教長他收集的是赫伽茲地區所傳的聖訓,但又特別注重這一地區內麥迪那人所傳述的聖訓。伊本·朱來哈所收集的是大小赫伽茲地區所傳的聖訓,但又特別注重這兩區內麥加人所傳述的聖訓。布哈里沒有只局限於他們的搜集方式,他打破了這一局限,並為他後來的聖訓學者們開拓了一條為尋求聖訓而負芨遠行的大道。在他聽聞並背記了他家鄉學者們所知道的聖訓後,他又遠行到巴拉亥,尋求當地傳述的聖訓。此後,又繼續遠行,相繼到過麥爾威、尼薩布林、林伊、巴格達、巴士拉、庫法、麥加、麥迪那、埃及、大馬士革、蓋伊薩利亞、爾斯改拉尼、霍姆斯等地。他以此來為自己樹立了一個偉大的理想,下定決心去搜盡各大城市的聖訓。在這一次又一次的遠行中,他也渡過了自己生命中的十六個春秋。
布哈里想在自己的聖訓著作中專門收集健全可靠的聖訓,‘健全可靠的聖訓’在聖訓學家的術語中是指其傳述系統從傳述者本人直溯先知,且每一系統的傳述者都是秉著公正、嚴謹的態度傳述的聖訓。

這一對聖訓進行健全與羸弱區分的工作,從始至終都需要超常的毅力和巨大的辛苦,它需要對聖訓傳述者生平有充足的認識,還需要知道他們出生與歸真的日期,以便瞭解傳述者是否見過上一聖訓傳述者。更需要對所有從布哈里時代到聖門弟子時代的聖訓傳述者有祥盡的認識,從而瞭解他們本人的可靠程度;別人對他們的可信程度;他們自己記憶力的強弱程度;他們中誰是誠實可靠者,誰又是情況不明者。

布哈里獨自一人肩負起了這一重任,他確是能勝任的,因為安拉賦予了他驚人的記憶力。

《伊瑪目布哈里在聖訓集中所遵循的方針》

有人傳自布哈里,他說:我對先知聖訓的編錄有別於其他人的編錄。當我要從某人上記錄聖訓時,我必尋問此人的姓名,稱號,家譜。如果他自己理解聖訓,還要讓他告訴我他對聖訓的理解。如果他不理解,也不知道自己的家譜。我必讓他帶我去見他的長輩,並為我拿出他的抄寫記錄。至於其他搜集聖訓者,他們沒有像布哈里那樣注重自己記錄的內容和記錄的方式。他說:每次我在這部聖訓集中記錄一段聖訓時,必先沐浴淨身,其次再禮上兩拜。他又說:十六年來,我從六十萬段聖訓中整理了自己的這部聖訓集,在末日,我希望它能成為我與安拉之間的見證。

綜上所述,我們可知,布哈里在其聖訓集中對挑選聖訓是何等的重視。他依靠的是他漫長的一生中所搜集到的這一驚人的數量。據伊本·厚哲爾記載,他從六十萬段聖訓中挑選出了7397段在他看來是傳述系統健全的聖訓。這一數目中包括了重複的聖訓,如果省去重複的,只算系統連貫的,那它有2762段。

我們可以通過伊瑪目布哈里自己對書的命名,來確定他所遵循的方針。他把書取名為《簡明先知生平傳述系統健全聖訓彙編》。“彙編”指的是他沒有只重視一部分而忽視另一部分,因此,在書中他錄入了法律、論理道德、遠古的歷史、未來的消息等等!······“健全”指的是在他的彙編中沒有錄入任何他自己認為是羸弱的聖訓。儘管後來有人在某些地方上有微詞,但都統統得到了解答。他所說的:”我只在此聖訓集中收錄健全的聖訓”一言。確已名副其實!

毫無疑問,伊瑪目布哈里為自己制定了嚴謹的聖訓輯錄方式,在編著聖訓集時即按此方式進行。後來的學者們把它稱之為布哈里的條件。  

聖訓學家艾布·白克爾·哈子米說:“健全聖訓”的條件應是其傳述系統連貫有序,傳述者真誠無欺。且具備大公無私、中正不偏、記憶力強、思維健全、杜絕邪念、信仰正確的特性。

因為伊瑪目布哈里既是聖訓學家,又是教法學家,所以他把許多有關法學的律例揉進了自己的聖訓集中。他運用自己的聰慧從大量的聖訓明文中提取了同一主題的聖訓,進行了歸類綜合處理,他尤其重視律例性古蘭經文,他從這些經文中引用了他所欲編排在聖訓集中的證據。大學者達哈拉維曾對此說過:布哈里在安拉使者的聖訓中極盡全力的發揮了自己的演繹、創制能力。因此,對每段聖訓他都演繹出很多的律例,這可是前無古人之舉。且他又偏好於把聖訓散編入各門各篇中,所以,在各門各篇的導言中,他又寓藏了演繹的機密。

伊本·厚哲爾傳自聖訓學家艾布·法度裡·穆罕默德·塔哈爾麥格代斯說:布哈里教長在他的聖訓集中一些不同的地方同時提到過一段聖訓,在提到過的每一篇中,他又用另外的傳述系統來求證它,並據自己優秀的演繹能力和聰慧取出了他所設篇目需要的聖訓,他很少在兩個地方用同一個傳述系統和同一種字面來錄入一段聖訓。他如此輯錄聖訓,乃是因我們剛才所提到的其用意所在。安拉至知他對此事的本意,他從甲聖門弟子上收取聖訓,又從乙聖門弟子上錄入,其本意乃是讓此聖訓避免陌生,擺脫單傳。

不通此道者多認為是聖訓重複了,其實不然,而是它另有益處。

例如:或許傳述者們的表達方式不盡相同,某傳述者傳述的聖訓中某詞帶有某種意思,而另一傳述者在傳述時卻用了另一種帶有其它意思的表達方式陳述了某詞。如果按布哈里的條件,此段聖訓屬健全等級,他便以他的方式錄入它,並為其的不同含義而另設單獨的一門。

再例如:某些聖訓,部分傳述者在其傳述系統中增加了一人,在另外的傳述者中又缺少了此人,布哈里便按兩種方式錄入了他,因為在他看來傳述者從為他講述聖訓者處聽取了聖訓(講述聖訓者又是從另外一個人上傳來)。此後,傳述者遇見了另外的一人,那人對傳述者又講述了同一聖訓,這樣的事是可以接受的。所以,布哈里記錄了同一聖訓的兩種傳述。總而言之,伊瑪目布哈里為伊斯蘭穩麥帶來了這一正確的聖訓巨著。恰似安拉專為這項工作而讓這人應運而生一般。他生活在先知曾描述過的最好的三代人之末,此時也是異端開始氾濫,三教九流峰起的時代。

是的,伊瑪目布哈里正是那位安拉預定他在前半生趕上最好的三代人末期之人,他在此期間完成了自己對聖教應盡的義務。此後,又把其後半生的全部精力用於面對那一磨難眾起的時代,他為自己和家人建起了堅固的聖訓堡壘,抵制了所有對聖教的種種不良圖謀和陰計。
祈求安拉慈憫伊瑪目布哈里這一巨人,他的整個生命中充滿了求知、實幹和真誠的奮鬥,他曾用詩教導我們,一個穆民應怎樣利用自己的空暇而不虛度年華。他說:

利用閒暇虜真主恩賜

或許死亡會突然而至

君不見身強體壯之士

朝夕間撒手人寰去矣

這首詩如同在談論他自己一樣,在他準備去薩瑪律汗的途中,他大限突至即撒手離開塵世,歸於宇宙之主。那是在伊曆256年開齋節星期六的晚上。
願主慈愛伊瑪目布哈里,並以他為聖教和穆斯林所付出的貢獻來加倍回賜他吧!阿敏。

【原著:阿迪爾·赫法伽教授】


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