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艾大伊瑪目在“復興伊斯蘭思想”大會上的講話

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 艾資哈爾門戶網    作者:侯賽因 譯
熱度1469票  瀏覽292次 【共0條評論】【我要評論 時間:2015年4月24日 16:56

一切讚頌全歸真主,祈求真主賜予穆罕默德先知和他的後裔、聖門弟子慈憫與平安!

各位尊貴的伊斯蘭學者,願真主賜予你們慈憫與吉慶!

歡迎你們參加這次由艾資哈爾所主辦的,主題為“伊斯蘭思想與學科復興大會”的籌備論壇。此次論壇有著非常重要的意義。

隨著此次論壇的召開,我們祈求真主賜予我們順利,並讓此次論壇闡明關於“伊斯蘭思想的復興”或“伊斯蘭宣講”這個問題的途徑與道路。

在當下,隨著許多人在電視上,在報紙上,對這個問題的侃侃而談,肆意解讀,而讓這個問題變的令人更加費解、疑惑而混亂,且隨著新聞傳媒對“復興”的定義、“伊斯蘭宣講”的含義,以及“宗教宣講”這個名稱是否正確等問題,採取了不夠嚴謹,且非專業的解讀,導致伊斯蘭思想的復興這個問題,成為困擾阿拉伯世界安全與政治的一個根本性危機,並在阿拉伯世界崛起和進步的進程中成為一個障礙性的挑戰。

對復興伊斯蘭宣講這個問題的信口開河和胡言亂語的現象,我們只需聽聽某些主張完全拋棄伊斯蘭宣講的聲音就足可以證明問題了。這些聲音認為,伊斯蘭宣講這個問題是困擾阿拉伯世界的一項危機,或者就是危機本身,且毫無解決的辦法(因此,還不如完全拋棄)。這些人,他們對自己的說辭,沒有任何邏輯上的支撐,僅僅是乾癟地呼籲,讓艾資哈爾機構改換為一個歷史博物館。這種聲音忽視了艾資哈爾在上千年的傳承中,在學術文化和精神領域所彰顯的一切成就;忽視了全球的東方和西方,都一致承認艾資哈爾是一所,在全球範圍內歷史最為悠久,機構最為龐大的機構。

與此對應的是,還有些聲音,將伊斯蘭宣講的復興,僅僅解讀為一種回歸伊斯蘭初期三百年間穆斯林先賢們的生活狀態。這些人,他們在今天也對艾資哈爾橫加指責,詆毀艾資哈爾所傳承的學術文化的使命和各類伊斯蘭學科,呼籲將伊斯蘭的崇拜與功修限制在某一教義和教法學派之內;限制在某種他們認為只有這樣才是伊斯蘭的形式之內。這些人,他們的這些做法對伊斯蘭這個宣導寬容的中正之教構成了威脅;對這個建立在思想和意見的多元化基礎上的沙裡亞法體系構成了威脅。伊斯蘭對思想和意見的多元化的包容,這是在其它宗教的法律體系不可匹配的。這些人,他們難以像近現代的艾資哈爾一樣,展開博大的胸襟,接納千年來歷代伊斯蘭學者所形成的公決;接納這些學者大家最後就伊斯蘭的原理、經訓明文確鑿的證據,以及就伊斯蘭的基本原則所達成的一致決議。因此,凡是超出這些原理、這些確鑿無疑的證據、這些伊斯蘭的基本原則的看法和見解,都是伊斯蘭的學者們,可以在多元化的指導方針下,自由表述和批評的分歧。而這個多元化的思想指導方針,正是艾資哈爾直到今天,仍然在各大學院和傳統教學的廊柱下所堅持的教學指導方針,並藉以通過嚴謹的學術來研讀遜尼派和非遜尼派的各大教法學派,而不輕視任何一家,任何一派,更不會對某一家,某一派的學者視而不見。同樣,艾資哈爾還以博大而寬厚的胸襟,來看待這種或那種,甚至多種意見和見解。艾資哈爾一視同仁地研讀所有的教義和教法學派;研讀所有傳承下來的傳述與理性的知識。

艾資哈爾自古以來,便宣導並在穆斯林各個地區傳播艾什阿裡的教義學派。這是因為,艾資哈爾發現在這一教義學派中,有著治療各種頑疾,各種宗教思想上的病患的有效良方。尤其在過去的兩百年間,因為強行推行某一學派和某一觀點,而削弱了伊斯蘭穩麥潛在的內部實力,致使伊斯蘭穩麥落後於世界上的其他民族。

而正是艾資哈爾及其學者們,他們對艾什阿裡教義學派的堅持,得以讓穆斯林敞開胸襟,接納了其他的教義學派,視這些教義學派為伊斯蘭的學派,並將其置於伊斯蘭綠蔭的庇護之下。在這個綠蔭下,凡是念誦清真言,朝向麥加禮拜,並誠信伊斯蘭信仰要素之人,都將得享有伊斯蘭的庇護。

艾資哈爾堅持伊瑪目艾布·哈桑·艾什阿裡的這一教義主張,並不是出於對這一教義學派和這位元伊瑪目的偏執情節,而是因為,這一教義學派的主張,從未在宗教事務上標新立異,而且還完備地歸納了伊斯蘭的信仰、教法和道德體系。這一點是許多當代人在談論艾什阿裡學派時,常常忽視的一個問題。我的意思是說,伊瑪目艾什阿裡(求主喜悅他)並未像莫爾太齊賴派,或其他教義學派那樣,在宗教事務中有過任何標新立異的說辭。而像莫爾太齊賴派和其他教義學派,他們的那些標新立異的言辭,很容易變被人們發現,這些標新立異的說辭同經訓明文的含義有著明顯的衝突。

伊瑪目艾什阿裡所做的,不過是將古蘭和聖訓中所確定下來的信仰體系加以梳理,並以理性的證據來為古蘭和聖訓辯護,闡明經訓明文建立於真正的理性基礎上。這一理性的基礎遠離各種私欲的渣滓,阻止狡辯和各種謬誤。對此,伊瑪目拜伊哈格轉述伊本·阿薩科爾的話說:“(艾什阿裡)並未在真主的宗教中標新立異,也未提出任何異端說辭。他僅僅是採納了聖門弟子和再傳弟子,以及他們之後的那些精通宗教原理的伊瑪目的主張而已。他對這些主張加以更多的闡釋和說明,指出伊斯蘭先賢們關於伊斯蘭原理的主張和沙裡亞的說法,都是同人類理性相輔相成的。這一主張同那些以私意解讀經訓明文者,他們所宣稱的,宗教主張違背理性的說辭有著天壤之別。”

自兩百多年來,穆斯林就同西方在打交道。這兩百年的時間,足夠讓阿拉伯人和穆斯林有一個清醒的認識了。假若他們清醒的話,那麼他們現在就會研究像日本這樣的國家,它們在阿拉伯世界之後,怎樣在現代實現崛起的。但是,妄斷他人悖信,排斥異己和陷於無聊的爭辯,這些就在此刻仍然是在不斷發酵中的病患,讓阿拉伯的思想家、文化人和學者們,無暇有一個安靜的機會,去思考如何去鞏固那種能夠捍衛國家的文化,並賦予這種文化在伊斯蘭穩麥中所應享有的地位;保護那些全球都在對之覬覦的財富;擁有那些可以通過投資而獲取的人力資源與財富。

各位尊敬的學者,看看我們周遭吞噬我們精力與努力的私意和任性吧。這些私意和任性讓人們通宵達旦,去找尋一個滿足他們私欲、他們的臆想和論戰的話題;去探討同幼女結婚的問題。我想問的是:阿拉伯和伊斯蘭世界的哪個地方,還存在同幼女結婚的問題。這僅是舉個例子而言!這種同幼女結婚的現實,在哪一個地方存在?值得針對其不厭其煩地討論?從什麼時候,穆斯林開始讓大齡的新郎迎娶幼女,並舉辦婚慶典禮呢?!

穆斯林的那一本歷史書籍中,我們讀過這種荒誕的說法?關於叛教而被處死的說辭成為了詆毀和攻擊伊斯蘭傳統經典的藉口。但是這些詆毀和攻擊者,他們難道沒有從衛視節目中看,有一個叛離伊斯蘭而成為無神論的埃及青年。他對自己的無神論沾沾自喜,自吹自擂。他隨意地挑起各種紛爭。在他的鼓動下,無神論者還成立了他們自己的協會。試問,這些無神論者,伊斯蘭對他們施以叛教的刑罰了嗎?我個人曾經在多期節目中談到了“無神論和無神論者”這個話題,試問我有過要求對這些無神論者,施以刑罰的要求和主張嗎?!這些衛視節目不過是消磨埃及人的時間,擾亂社會的團結和統一。這些節目針對這個國家的中所發生的事件,通過主觀臆斷而隨意的加以解讀,其中所說的許多問題,在穆斯林國家中的現實中是不存在的。令人可笑的是,這些人妄言說他們之所以這樣做,不過是在為了復興伊斯蘭的宣講;正是真主神聖的眷顧,讓他們來為我們復興宗教的事務。他們怎麼就能如此的自信和自負呢。

這種令人倍感痛惜的混亂,讓我不得不指出,所有這些的背後,有著一個西方針對伊斯蘭和穆斯林的計畫。它同穆斯林中發生的自殺式爆炸、破壞和槍擊事件遙相呼應。對於有心人來說,這些事件的背後的目標便是:破壞國家安定團結、埋下紛爭和分裂的種子,挑撥離間,無中生有。而這正是兩百多年來,西方殖民者對埃及和阿拉伯國家所採用的一貫手法。

至於伊斯蘭宣講的復興問題,我歸納為以下幾點:

復興是伊斯蘭教特有的必要屬性。穆聖提醒我們說:“每一百年之首,真主便為這個穩麥派遣復興這個穩麥的宗教之人。”[1]

這段聖訓作為傳述的證據,證明了伊斯蘭教每百年務必復興。至於理性的證據則是:如果我們承認伊斯蘭教的使命是面向全人類的使命,並適用於任何時代和任何地域的話,那麼,有限的經訓明文便難以滿足不斷發生的新生事物,因此,你不得不承認:為揭示真主對新生事務的教法判律,務必採取復興這一推陳出新的這一途徑。

然而,對聖訓中“復興”一詞的含義的理解,學者們之間存在分歧。例如,在伊瑪目蘇優推和其他聖訓學家的書中都說道:聖訓明確指出每一百年之首,明確指出的目的何在?誰才是復興者?復興者僅是一人還是多人?[2]在這兒的“復興”一詞的含義有是什麼?這是我們在關注的地方。

我認為:對這個些問題的闡明,是一個需要集體力量完成的伊吉提哈德(獨立判斷)而非以個人的力量來做出的獨立的判斷。因為個體的獨立判斷的時代已經成為過去,在當代,由於各科專業知識的細化和分野,許多問題會同時跨越多門學科。正如,我認為這次大會中的伊斯蘭法學研究院,務必成為以集體力量完成伊吉提哈德(獨立判斷)的一個模式,當然,最好先在各個伊斯蘭研究院院長之間做出伊吉提哈德,然後再在各個院士之間完成集體性的伊吉提哈德。

我建議復興伊斯蘭思想和學科的大會,每年召開一次,以檢審人們生活中出現的新生事物,以及他們所處的時代之需。

我知道,要推出像這樣形式的大會,是一件艱難的事,但是,憑藉真主的意志,假若組織好大會籌委員會,各擔其責,分工明確的話,這將會是一件容易之事。我向你們承諾,我將會竭盡所能,拿出時間,提供艾資哈爾機構能力範圍內的所有物質的、精神的和道義的東西,來支持此次大會的召開。

謝謝大家!

祈願真主賜予你們慈憫與吉慶!

伊曆1436年7月(西曆2015年4月)

艾資哈爾長老

艾哈邁德·塔伊卜

(侯賽因譯自艾資哈爾門戶網站)


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